-
中国幽默和法国幽默
2007-03-29
昨天晚上看了一点《小淘气尼古拉绝版故事》，很好的法国幽默，忽然感觉能够领悟到中国相声式幽默和我看到的法国幽默之间的一些差别。中国幽默在开心之余能够体会到一丝辛酸和艰难，法国幽默更多的是在欢乐之余体会到的人性的温存，还有像作过有一点点难度的智力测试一样的豁... -
关于房价的一些观点
2007-03-27
今天在听斯蒂格利茨的演讲，想到了一些与房价关联的东西。
中国经济必须保持一定的增长速度，这是从政治上、人口增长压力上导致的必然需求。但是，目前的增长速度主要依靠出口和投资。出口和投资不可长期持续，因为资源不可能长期增长型的供给。因此，几乎所有人都明白，中国经济未来的增长一定要主要依靠内需拉动，但是中国目前内需低迷。主要原因是中国的社会保障体系存在严重的缺陷，导致中国民众的资金都用于房产，医疗，教育，而几乎没有余力进行额外消费。所以，完整的社会保障体系的建立，是中国内需经济提升的前提条件。
-
静止的流水(部分)
2006-11-14
阿姜 查
=============================================================================现在，请你用心听，不要允许你的心追随其他事物而迷失。想像这种感觉──当你
独自地坐在山上或森林的某个地方，坐在这里，当下，有什么呢？只有身和心这两样东
西，如此而已。现在这个坐在这里的外壳里所含藏的一切叫做「身」。而在每一刻中觉
知和思考的则是「心」。 这两样东西也叫做「名（ nAma ）」和「色（ rUpa ）」。「
名」，意思是指没有「色」或形体。 所有的念头和感觉，或受、想、行、识四种精神上
的蕴（ khandha ），都是「名」，它们没有形体。当眼睛见到形体时，那个形体叫做「
色」，而那时的觉知叫做「名」。它们总称为「名」和「色」，简单地说就是身和心。要了解：当下这个时刻坐在这儿的，只有身和心。 可是，我们常把这两样东西给互
相混淆了。 如果你想得到平静，就必须知道它们的真相。目前，心的状态仍是未训练的
──污秽而不清明，还不是清净的心。我们必须透过修习禅坐来进一步训练这颗心。有些人认为， 禅坐的意思是以某些特殊的方法坐著，可是，事实上站著、走著和卧
著都是禅修的工具，你可以在一切时中修习。 「三摩地（ samAdhi，定）」，字面上的
意思是「稳固地建立起心」。 要增长三摩地，并不必要去压抑心。有些人试图以静静地
坐著，完全不让任何事物干扰他们，来得到平静，但是，这就如死了一般。 修习「三摩
地」是为了增长智慧和理解。「三摩地」是坚固的心──心一境性。 它专住在那一境上呢？它专住在平衡的一境
上，那就是它的境。 但人们试图以安静他们的心来修习禅坐。他们说：「我试图禅坐，
可是我的心连一分钟都无法静下来； 一下子飞到这儿，一下子又飞到其他地方去......
，我怎样才能使它停止下来呢？」你不必去停止它，重点也并不在这里。 有移动的地方
就是理解生起的地方。 有些人抱怨说：「它跑掉了，我把它拉回来；它又跑掉，我就再
一次把它拉回来......」因此它们就坐在那儿拉来拉去。他们以为自己的心在到处乱跑，实际上，它只是看起来好像在四处乱跑。 举个例子
，看看这间讲堂......，你会说：「噢，好大啊！」事实上它根本不算大。 它看起来是
大或小，都是凭著你对它的感觉。 实际上，这间讲堂的大小只是它的大小，非大也非小
，但人们总是跟随他们的感觉跑。以打坐来寻找平静......，你必须了解平静是什么。 如果你不了解，就无法寻获它
。 例如：你带枝非常昂贵的笔到寺院来，而在你来这儿的途中，你将笔摆在前面的口袋
，但你拿出来后，却将它放在后面的口袋罢！现在，当你伸进前面的口袋时...... 笔不
在那儿了！你吓了一跳。 你会吓一跳是因为你的误解，你没见倒事情的真相，所以结果
是苦。 不论站、行、来和去，就是不能停止对遗失笔而产生的苦恼。你错误的理解因而
造成你受苦。理解错误会造成苦...... 「真是太可惜了！我几天前才买了那枝笔，现在
遗失了。」但后来你想起：「噢，当然啦！我去洗澡的时候，将笔放在后面的口袋了。 」当你
一记起这事时，即使还没看到笔，便已经觉得好多了。 你了解吗？你快乐了，也可以停
止对你的笔的耽忧。 现在，你已经确定了，因此当走路时，会将你的手伸进后面的口袋
，而笔就在那儿。 你的心一直在欺骗你，而忧虑来自你的无知。现在，看到笔，疑惑也
就消失了， 忧虑也平息了下来了。 这种平静来自于看见问题的起因──「苦的起因（
samudaya，集谛）」； 在你记忆中，笔就在你后面的口袋，那一刹那，就有了「苦的息
灭（nirodha，灭谛）」。所以，你必须思惟，为的是要找到平静。 一般人通常以为平静就是指单单地使心平
静下来，而不是使烦恼也一起平静下来。 烦恼只是暂时地被压抑著而已，如同被一块石
头压著的小草，三、四天之后，你将小草上的石头移开， 不就之后，它就会再长回来。
小草并没有真的死去，它只是被压制住而已。 这跟禅坐时一样：心是平静的，然而，烦
恼并没有真的平定下来。 因此，「三摩地」并不是很确定的。要找到真正的平静，就必
须增长智慧。 三摩地是一种平静，就如石头压著小草般......，几天之后，将石头移开
，小草就会再长回来，这只是一种暂时的平静。 智慧的平静就好像将石头放下后，就不
去移开它，而让它在原处。 小草不可能再长回来时，这才是真正的平静──烦恼的平息
，来自于智慧的稳定平静。我们说「智慧（般若，pan~n~A 」和「三摩地」是分开来的东西。 但是，本质上，
它们是同一的，相同的。 智慧是三摩地活动的作用，三摩地是智慧不动的相貌，它们从
同一个地方生起，可是有不同的趋向、不同的功用。 就如同此处这棵芒果树一样，小的
芒果会愈长愈大，直到成熟；虽然它们同是一个芒果，但却有不同的情况。 小芒果，大
芒果和熟透的芒果都是同一颗芒果，只是它的状况改变而已。 在佛法的修行里，有一种
情况称做「三摩地」，而稍后的情况称做「般若」。 但是，实际上，「尸罗（ s ｛ la
，戒）」、「三摩地（定）」和「般若（慧）」都是一样，就如芒果一般。任何情况下，在我们的修行中，不论你是从什么样的角度来说，都必须从心开始。
你知道这颗心是什么吗？心是什么样子？它是什么？它在那里？没有人知晓。 我们只知
道我们想去这里或那里， 想要这个，想要那个，我们觉得好或不好......，可是心本身
似乎不可能知道。 心是什么？心没有任何形相。那个领受善和恶的法尘的，我们称做「
心」。 如同一间房子的主人，主人待在家里，当客人来访时，它就是接待客人的人。是
谁领受法尘的呢？ 那个知觉的是什么呢？是谁放下法尘的呢？那就是我们所谓的「心」
。 但是人们看不到，他们反覆地打转：「心是什么？心是什么？」别把问题给搞混淆了
。 那个领受法尘的是什么？心喜欢某些法尘，而有些则不喜欢。那是谁？有一个喜欢和
不喜欢的人吗？当然有，但是你看不到，那就是我们所谓的「心」。在我们的修行中， 并没有必要谈「奢摩他（ samatha， 止）」或「□婆奢那（
vipassanA，观）」只要称它做佛法的修习就够了，然后从你的心著手。什么是心？心就
是那个领受和觉知法尘的。 有些法尘有喜欢的反应，有些法尘的反应则会是不喜欢的。
那个接受法尘的人带领我们进入快乐、痛苦、对与错之中。可是它没有任何形相。 我们
认为它是我，但它实在只是「名法（ nAmadhamma ）」而已。 「善」有任何形相吗？「
恶」呢？「乐」与「苦」有任何形相吗？这些都是「名法」， 不能拿来跟物质的东西比
较，它们是没有形相的......可是我们知道它们存在。因此，我们说：要由平定心来开始修行。 将觉醒放在心中，如果心是觉醒的话，它
将安住于平静之中， 有些人不去觉醒，而只想要平静──一种空白，所以他们永远学不
到任何东西。假使我们没有这个「觉知者」，我们的修行要以什么做为根基呢？如果没有长，就不会有短；如果没有对，就不会有错。 现代人一直在学息，寻求善
和恶，但他们对超越善和恶之外的，却一无所知。 他们知道的只是善和恶：「我只要取
善的。 关于恶的，我都不想知道，我何必呢？」假如你只取善的，在短时间内，它会再
犯错。 对会导致错，人们只是不断地在对与错之间寻找，而不试图去寻求非对也非错。
他们学习对和错，他们寻求功德，但对于超越善、恶之外的， 却一无所知，他们学习长
和短，可是对于非长亦非短的，他们什么也不知道。这把刀子有刀锋、刀背和刀柄。 你可以只拿起刀锋吗？或只拿起刀背或刀柄？刀柄
、刀背和刀锋这些部位都在同一把刀上； 当你拿起刀时，这三个部份都同时被一齐拿起
。 -
计算机的起源
2006-11-14
《逻辑的引擎——数学家与计算机的起源》读书笔记
莱布尼茨提供了最初的想法
现代计算机的起点是莱布尼茨的一个梦想：将人的理性还原为计算，并且有强大的机器能够执行这些计算。
17世纪，数学得到了大的发展，主要有两项成就作为基础：
（1） 处理代数表达式的技巧已经被系统化，这种技巧沿用至今；
（2） 笛卡尔和费马分别论证了，如何通过用一组组的数对表示点，从而将几何还原为代数。
在这一时期，各种数学应用的要求提出了极限概念，牛顿和莱布尼茨分别独立的发明了微积分。
莱布尼茨青年时的想法是找到一个人类思想的真正的符号系统，以及操纵这些符号的恰当的计算工具。莱布尼茨认为，人类需要一种普遍文字（Universal Characteristic），即一个不仅真实，而且包含了人类全部思想领域的符号系统。莱布尼茨本人一直在用代数符号说明一个恰当选取的符号系统的重要性，并且发现了只包含0和1的二进制表示方法。
莱布尼茨的计划分成三步：
（1） 创造一套涵盖人类知识全部范围的纲要或百科全书；
（2） 对其背后的观念进行选择，并为其中每一个提供适合的符号；
（3） 演绎规则可以归结为对这些符号的操作。也就是莱布尼茨所说的“推理演算”（calculus ratiocinator）。
布尔将逻辑变成了代数
布尔认识到，在逻辑推理中，像“河马”、“人”这样的词的重要之处，在于它所描述的所有个体的类（class）或集合（collection），不仅如此，他还认识到这种类型的推理可以用一种关于这些类的代数来表达。
布尔的经典著作是《思维的法则》（The Laws of Thought），他的伟大成就是证明了逻辑演绎可以成为数学的一个分支。
一个逻辑转换为代数的推理的简单例子：
Susan和Joe的对话，Joe找不到支票簿了，Susan在帮他。
Susan：你是不是在买东西时将它忘在超市了？
Joe：没有，我给他们打过电话，他们没有找到，如果我把它忘在那里了，他们肯定就可以找到。
Susan：等一等，你昨天晚上肯定在饭馆开过一张支票，我看见你把支票簿放在夹克的口袋里了，如果你从那时起就没有再用过它，它就应该还在那里。
Joe：你说对了。我没有用它，它就在我的夹克口袋里。
结局是，支票簿果然在Joe的口袋里。在以上的推理中，他们处理的是如下的命题：
L = Joe把支票簿忘在了超市；
F = Joe的支票簿在超市找到了；
W=Joe昨晚在饭馆开了一张支票；
P=昨晚开了支票之后，Joe把支票簿放在了他的夹克口袋。
H=Joe从昨晚起就没有再用过他的支票簿。
S=Joe的支票簿仍然在他的夹克口袋里。
推理形式如下：
前提：
如果L，那么F。
非F。
W且P。
如果W且P且H，那么S。
H．
结论：
（结论1） 非L。
（结论2） S。
数学法则：
X=1表示命题为真，X=0表示“非X”,XY=1表示“X且Y”，“如果X，那么Y”可以表示为：X（1-Y）=0
上述推理的方程表示：
（1） L(1-F) = 0;
（2） F = 0;
（3） WP = 1;
（4） WPH(1 – S) = 0;
（5） H=1.
（2）带入（1）得到，L=0;得到结论1。
（3）和（5）带入（4），得到S=1,得到结论2。
弗雷格建立了完备的逻辑体系
弗雷格的贡献极其重要，他提出了把普通数学中一切演绎推理都包含在内的第一个完备的逻辑体系。他用逻辑分析工具来研究语言的开拓性工作为哲学的主要发展提供了基础。
弗雷格1879年出版了一本小册子《概念文字》（Begriffsschrift），副标题是“一种模仿算术语言构造的纯思维的形式语言”。这部著作被誉为“也许是自古以来最重要的一部逻辑学著作”。
弗雷格试图找到一个能够包含数学实践全部演绎推理的逻辑系统，布尔把普通代数作为出发点，用代数符号来表示逻辑关系。由于弗雷格需要用它的体系将代数构造出来，因此需要引入自己的符号来表示逻辑关系。弗雷格发现那些连接命题的关系也可被用于分析命题的结构，他把这些关系充当了他的逻辑的基础。而这成为现代逻辑的基础。
为了令人信服的证明一切数学如何可能被建立在逻辑的基础上，弗雷格必须找到某种不用逻辑来发展他的逻辑的方法。他的解决办法是用精确的语法和句法规则将他的概念文字转换成一种人工语言，这就使得把逻辑推理表示为机械演算即所谓的推理规则成为可能，这些规则仅仅与符号排列的样式有关，这也是第一次用精确的句法构造出形式化的人工语言。概念文字就成为我们今天使用的计算机编程语言的前身。
弗雷格试图用逻辑术语来定义自然数，然后再用他的逻辑导出他们的性质。他用了集合的概念，例如：3这个数字等同于所有这些集合的集合。一般而言：一个给定集合的元素数目可以被定义为：能够与给定集合一一对应的那些集合的集合。但是，这里面存在一个问题，这个问题被伯特兰罗素发现了，罗素指出，用集合的集合进行推理很容易产生矛盾，它的例子是：如果一个集合是它自身的一个成员，将这个集合称之为异常，反之称之为正常。那么，对于所有正常集合组成的集合E，它是正常的还是异常的。
弗雷格的“概念文字”体现了莱布尼茨所憧憬的逻辑的普遍语言，但是，存在两点缺陷：
（1） 他的演绎体系过于庞大，一个简单的逻辑关系需要用及其复杂的逻辑表达式表达；
（2） 在概念文字的逻辑中，他的规则没有为判定某个结论是否可以从给定前提中推导出来提供计算步骤。
但是，重要的是，由于概念文字的确完全包含了普通数学中所用到逻辑，所以用数学方法研究数学活动本身就成为可能了。
（待续）
-
软件满意度评估问卷SUMI
2006-11-12
刚刚翻译了可用性领域比较有名的SUMI的一份样例问卷，贴出来大家参考，如有翻译不当之处，请指教。
详情可以去看http://sumi.ucc.ie/
软件满意度评估问卷
（Software Usability Measurement Inventory （SUMI））
问卷包括50个问题，请回答所有的问题。
每个问题包含三个选项。如果你赞成问题的描述，请选择第一个选项，如果你既不赞成也不反对，或者你认为无法评价这个问题，请选择中间的选项，如果你反对问题的描述，请选择第三个选项。
对一个问题进行赞成或者反对的判断，并不需要您具备准确的理由，只需要您大体上感觉如此就可以了。
1． 这个软件对您的输入响应很慢。
2． 我愿意将这个软件推荐给别人。
3． 软件的说明和提示信息是有用的。
4． 这个软件有时候会突然停止运行（死掉）。
5． 开始学习操作这个软件时存在很多问题。
6． 用这个软件时有时候我不知道下一步该干什么。
7． 我很喜欢用这个软件。
8． 我发现软件给出的帮助信息不是特别有用。
9． 如果软件突然停止运行了，想重新启动它并不容易。
10． 学习软件的操作命令需要花费太长的时间。
11． 我有时候会怀疑我是否使用了正确的命令。
12． 使用这个软件是令人满意的。
13． 软件系统的信息显示是清楚地并可理解地。
14． 如果我只用一些常用的命令，我会觉得更安全。
15． 软件文档提供了很多信息。
16． 软件会破坏或者打乱我日常安排工作的方式。
17． 用这个软件精神上是一种刺激。
18． 当我需要时，界面上从来没有足够的信息。
19． 当我使用软件的一条指令时候我能确信的知道它的含义。
20． 我会坚持使用我认为最好的工具。
21． 我认为这个软件存在不一致性。
22． 我不愿意每天使用这个软件。
23． 我可以理解软件提供的信息并且按照提示去做。
24． 当我想做一些非标准的操作时，软件难于使用。
25． 使用软件之前需要阅读过多的信息。
26． 这个软件理应使用一些更简单的方式完成任务。
27． 使用这个软件感觉到挫折感。
28． 这个软件帮助我克服了使用过程中遇到的所有问题。
29． 软件的运行速度足够快。
30． 我必须不断的回头去看操作指南。
31． 用户的需要，在软件中很明显的被充分的考虑到了。
32． 有很多次我用这个软件的时候感觉很紧张。
33． 菜单的组织和信息的编排相当合理。
34． 软件可以减少用户的敲击键盘的次数。
35． 学习使用软件的新功能是困难的。
36． 完成一项任务需要太多的步骤。
37． 这个软件有时候会让我头疼。
38． 防止错误的信息不够。
39． 可以容易的让软件做你希望做得事情。
40． 我将不会学习软件提供的所有功能。
41． 软件并不总是按照我所期望的完成功能。
42． 软件的界面显示非常吸引人。
43． 在不同的平台下，软件的帮助信息的数量和质量都不同。
44． 可以相对比较容易的从一个任务的一部分转移到任务的另一部分。
45． 在软件使用中容易忘记该怎么做。
46． 软件的运行表现偶尔会显得不可理解。
47． 软件确实非常难以使用。
48． 在各个场景下，可以容易的一眼看出都有哪些操作选项。
49． 不容易获得进出系统的数据文件。
50． 我在使用软件的过程中不得不经常寻求帮助。
-
全新的Office12的用户体验
2006-05-30
全新的Office12(Office2007)采用了革命性的界面，自Win95以来应用软件大多具有的界面元素被全面革新。试用一个月，感觉很好。
（1）主界面风格和新的Calibri字体（注意，原来的菜单变样子了）。
（2）选中一部分文本后会自动用渐变的方式弹出格式框，可以方便的修改文本格式。
（3）全新的主菜单和最近文件列表，是不是简洁了很多？
（4）光标进入表格后，系统会自动出现表格相关的菜单项。如红圈所示，使用方便。
（5）Office终于可以直接输出PDF了，这让我非常高兴！
-
女性占优的时代就要来到
2006-05-11
在母系氏族，女性占优势，因为在人类的起源阶段，生育能力占据优势。从父系氏族到现在，始终是男性在社会中占据主要地位，因为在科技时代以前，体力强者占据优势。而在科技时代，逻辑思维强者占据优势。而体力和逻辑思维能力都是男性占优，因此男性占优。
在科技时代发展到足够成熟的阶段之后，人类的逻辑思维工作将逐步转移给计算机完成，就像现在的体力劳动转移给了机械工具一样。到那时，逻辑、推理、演绎等等都将主要由机器完成。而人，主要的任务将是决策、判断和取舍。
未来的人类中，占据优势的，可能是目标明确、意志坚强、忍耐力好、情绪控制力强。而这些，我始终认为是女性较为强大。其实，也就是女性的情商更高。
因此在未来，会不会是女性的思维方式和能力更占优势呢？
-
看似真理的屁话
2006-04-20
经常有一些公众人物在功成名就后会发表若干感言，这些感言往往在网络上广为流传或者结集成为出版物，在书店里面归于“励志”类。典型的包括李开复和沃伦巴菲特之类。
这些人是这个社会的主流人物，凡认可这个社会主流文化的，一般都会认可这些主流人物的言谈和行为。因为更多的人，梦想的目标，就是这些成功人士。所以，人们发自内心的想知道这些人是怎么想的，是怎么抓住机会的，是怎么提高自己以至于成功的。
然而，一个基本的真理是：成功基本上不可复制。人生的道路更是不可能复制。因此，这些名人的言论尽管应该是正确的为主，但是有多大价值却值得大家思考。
有一个朋友经常说，我总是说一些“看似真理的屁话”，我觉得这些东西放到这些名人的言论上比较合适。
我总认为，一个人做成一件事情之后，想怎么说都有可能，“我当时认为……我当时觉得……”，其实，机会对于有准备的人而言，随时可能降临，那里是靠认真筹划能够筹划出来的？如果他们的认为和觉得总是如此的精准和有效，那么他们绝对没有时间对愚昧的公众发表言论把，因为他们肯定会忙着通过自己的判断争取更大的成就。能对公众发言，就代表他们现在闲着呢。不要以为他们是在教育大众，普渡众生，如果真有这样的想法，李开复应该放弃自己的地位和财富，在中国实践自己的教育理念，教育兴国。而不是利用工作之余，发表一些公开信之类的不痛不痒的东西。
你不是李开复，所以他的经历和他的思想对你未必有效。你可能很难比他强，但是，也有可能他很难比你强。因为大家本就是不同的人，必然会有不同的人生道路。至于这些名人的言论中究竟有多少有价值的东西，就看个人如何从这些屁话中吸取营养了。
-
房奴
2006-04-18
最近看到有报道说30%多的贷款买房者不敢换工作，不敢离开所在的城市。被称之为“房奴”。
这种现象在北京非常普遍。很多人在远郊买房（较便宜），比如天通苑或者大兴什么的。每天差不多两个半小时花费在路上。坐车 - 十三号线城铁 - 环线地铁 - 坐车，很多人每天都要经历这样一个过程。
对我来说，每天把两个多小时的时间花费在路上是不可想象的。试想，除却睡觉8小时，吃喝拉撒1小时，每天只有15个小时可以支配。两个多小时，真的非常的宝贵。就消耗在公车上了？
有时候想，为什么要买房子呢？在北京远郊4K买房子应该算便宜的，100平米的需要40万。而用1500元租房子的话，可以在市区内租到很不错的房子，这样算下来可以租大约22年。而这里面还没有计算住在远处产生的交通费用。为什么要买房子呢。
如果说是为了给孩子留遗产，我觉得没有必要，我希望我的孩子不论是有钱还是没钱，都应该是一个独立的人，像我不会指望父母的遗产一样，我也希望我的孩子能够自己独立的生活。除了独立的人格和谋生的手段，我应该什么都不会留给我的孩子。
重要的是，我觉得把自己的生活和自由帮在100平米的一个盒子上是一件不划算的事情。人能到世界上走一遭，不容易，如果有机会，我希望能够尽可能多的体验不同的世界，不同的文化和不同的风景。而不是为了一个房间而活。
还有一点，这样的房价是不合理的，既然不合理，我们为什么还要上当，如果大家都不上当，房价应该会有调整把。
最后说一点感想，很多人都认为买房买车都是生活的必然，和他们交谈的过程中，我一次又一次的想起那个老套的故事：
问放羊娃：放羊干什么？
答：放羊挣钱，…………
-
对的，到头来，终究还是对的。
2006-04-13
这是看电视上，晁错对景帝刘启说的。刘启在被迫杀掉晁错时说：“有时候，对的事情，未必就能够去做，错的事情，明知是错，有时候又不得不去做”。晁错却说：“对的，到头来，终究还是对的，错的，到头来，终究还是错的。”一个木秀于林的人的境界！以此勉之。 -
看了余华的《兄弟》下部
2006-04-12
之前再网上看到很多人评价这下部写得不好。买了一本看过之后，个人感觉非常好，本来想写点评论，不过在网上发现了这位老兄的评论非常能够代表我的想法，摘录如下：
流氓发了家，众人仰慕；官员藏在黑影里，独享自己那一份；小作坊主跟流氓关系铁，沾光过上了富人生活；傻子 残废效忠流氓，鸡犬升天；文人成了流氓的口舌，满腹经纶有了用武之地；另一部分运气不佳的文人说着酸话；物 欲横行，骗子滋生；为社会发展贡献了青春、牺牲了自由、做出了巨大贡献的工人下岗，一无所有；没农民什么事 （因为他们没什么机会掺活这些事）……这不是《兄弟》（下部），这是社会事实，这就是为什么读起来既觉得疯 狂由觉得自然而然的原由，这是二十年来第一部不扯淡的现实巨著
虽然我认为此书并不能说是“二十年来第一部不扯淡的现实巨著”，但是我认为这下部才是真正回归了余华的风格，给我感觉很好的风格。上半部写社会环境下的家庭，而下半部写家庭成员面对的社会。比上部更加深刻，也更有价值。
文以载道，这个原则我认为在任何时代都是正确的，这是文学的使命所在。显然，余华认识到了这种使命，这是我喜欢这位作家的原因。关心这个社会甚于关注自己的阅读快感的人，应该认为这部作品是一部好的作品。因为这部作品充满了现实主义，充满了对社会的思考和抗争。
一部伟大的作品和一个伟大的作家，出发点都应该是改造社会中的不和谐，促进社会的进步。虽然这种促进未必能被世人所理解，甚至会被反对。但是一个具有大胸怀的人，自然不会在意于一部作品的一时的得失。文章千古事，写成文字的东西，不仅要对自己负责，也要对社会负责，对历史负责。否则，被淘汰是自然的，例如某些流行文学。
-
哲学和数学
2006-03-11
研究世界的方法多种多样，哲学解决了观念问题，而数学解决了实现问题。也可以说哲学解决了定性的问题，而数学解决了定量的问题。
数学家为了建立一套逻辑体系，必须从哲学的高度进行抽象，例如笛卡尔和他的《哲学原理》。而哲学家的优秀理论往往会导致伟大的数学理论的产生（即便其本人对数学可能毫无兴趣），例如维特根斯坦的《逻辑哲学论》为后来的计算软件提出了面向对象的伟大概念。
各种自然科学进行抽象之后仍然是这样的：理论物理的研究窃以为就是利用哲学观念建立模型，然后利用数学方法进行求证的过程。
在软件产品开发过程中，首要的是进行产品的抽象，或者可以明确地说是哲学抽象，将其抽象为一个概念，此为概念设计。实际上对于系统功能建模的各种方式也是不同的观念对系统的诠释。从用户出发的设计，从系统完整性出发的设计以及从数据流出发的设计都是设计者的一种价值体现。
设计模式和代码的编制，至少需要满足基本的数学原理。并且，我认为，数学训练对于程序员的价值明显高于软件开发对于程序员的训练。
因此，以后在公司的程序员招聘中，基本可以只考数学就可以判断程序员的能力。因为程序编写的熟练程度往往掩盖了一个人的能力程度。
-
司马迁的不厚道和中国历史的断代
2006-03-11
号称喜欢历史的我其实并没有认真地读过《史记》，《史记》在中国历史学、文学上的地位毋庸置疑。所以是本人太浅薄了。于是用一个月的时间专攻《史记》。看到汉武本纪时让我大吃一惊。原来历史可以这样乱写。
赫赫，总体来讲，史记的确让我很是赞叹，优美的文笔记录伟大的英雄演绎的壮丽的历史，还有什么能够比这个更让人如痴如醉的。可惜一篇汉武本纪让人实在无法释怀。
汉武在中国历史中的地位已有定论，无需多言，司马迁在“汉武本纪”里面通篇只有汉武帝“志尚奢丽，尤敬神明”的糊涂账，正事一件没有。显然是司马先生是在自己的世界里面对汉武进行刻毒的报复，以解宫刑之恨。
据说汉武帝是看了《史记》的，而且是在相当昏聩的晚年，这让我更加敬重汉武大帝，任何一个人看到如此“糟蹋”自己的文字都难免愤怒，何况是雄才大略的武帝。然而这样一部书竟然保留了下来，而且没有被强行删改。仅于此我认为武帝的胸怀是广大的。这也印证了另一个观点：只有胸怀广大的人才能成就大业。
作为一个史官，其职责是用自己的职业生涯捍卫真实的历史，许多人为此献身。每次读到春秋那三位史官在屠刀和同伴的鲜血下镇静的写下“崔杼弑君于朝”时，都不免心潮澎湃，唏嘘不已。
仅从这一点，司马迁利用《史记》携私报复，相比之下似乎有些不厚道。由此想到了另外一个一直很忧虑的问题。中国的历史难道要断代了么？中华文明和其他文明相比，一个值得骄傲的东西就是我们详尽的历史记录。历朝历代开国之后的极其重要的任务，就是为前代修史。二十四史中大部分就是这样来的。我个人认为，除了史记。宋濂先生主编的《元史》和张廷玉主持的《明史》不论在文学上还是历史上都已经堪称中国文化的巅峰之作。
然而，《清史》和《中华民国史》何时可以看到，我心里没底。第一，我不认为如今还有宋濂这样的大家出现，第二，我不认为现在还有上文三位史官那样为了捍卫历史的荣誉而抛头颅洒热血的人。
无论如何，历史不可以中断，中华的文明不可以中断。而且，历史一定应该是清白的。也许，中国历史上文字狱屡见不鲜，但是，庄允城这样的骨鲠之士也从未少过。希望能够看到清白的《清史》和《中华民国史》。 -
对历史负责
2006-02-14
看了很多文化大革命的书，这个时代所发生的一些事情，道德和人性的大范围沦丧令人发指，即使和中国最黑暗的时代放在一起也毫不逊色。在我心目中，中华文明最黑暗的时间段包括：董卓时期的中原；西晋灭亡到北魏建立的中国北方（也就是五胡十六国时期），五代十国时期的北方。但是，不论哪一段时期，都是肉体的大规模杀戮，精神和思想上始终处在保留、发展和进化中，证据就是中华文化和文明的传承。而文化大革命则不然，这是对人精神的大屠杀。而这比肉体的屠杀更加可怕。因此，我认为这是中国历史上最黑暗的时期，比上面所列的残酷时期还要黑暗。经过文革，中国变成了什么样子，无须多说。大家都看在眼里。我想说的是，我们做错的一件事情是：没有人为文革负责。如今，所有的关于那段历史的责任都被推卸载了老人家的头上。而当年那些杀人犯、刽子手，如今怀着委屈的心情，诉说着国家如何耽误了自己的年华。应该说，即使是对毛主席的崇拜最疯狂的时代，大部分的中国人仍然没有丧失基本的人性和道德。他们只不过会砸掉自家的铁锅、毁掉自家的庄稼去练毫无用处的废钢。这是因为无知和教育的落后，与道德和人性无关。而那些殴打、杀害、折磨老红军、干部、知识分子的行为，用任何借口都不能得到原谅，在任何时代都不能得到原谅。你可以在那个时代保持沉默，也可以在那个时代见风使舵，甚至可以在那个时代为了天真的理想作出大炼钢铁的笑话，但是你绝对没有理由和借口去打断一个八十岁老人的双腿！这些人应该被称之为刽子手，这些人应该被绳之以法，这些人应该对历史负责。但是没有，所有的责任都被推卸在一个已经不能说话的人身上了。而其它的刽子手堂而皇之的“与时俱进”了。这是一个错误，也是我们民族的悲哀。自古至今，每个人都应该有一个概念，就是我们必须对历史负责，你所作出的事情，迟早要得到报偿，不论是好的还是不好的。如果没有人对文革负责，那么最终历史必将会用残酷来回报中国人。我们的民族比历史任何时候都缺乏道德和修养，比任何时候都脆弱， 比任何时候都卑微。我想，很大的原因，就是我们不能对历史负责。日本人如果不能认真地反省那场战争，则日本必将因战争遭到报应。如果我们不能认真地反省文化大革命，会有什么样的事情等在我们这个民族的未来呢？ -
佛说四十二章经
2006-01-21
后汉摩腾、竺法兰共译
世尊成道已，作是思惟：离欲寂静，是最为胜。住大禅定，降诸魔道。于鹿野苑中，转四谛法轮，度憍陈如等五人而证道果。复有比丘所说诸疑，求佛进止。世尊教敕，一一开悟。合掌敬诺，而顺尊敕。
佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。次为阿那含。阿那含者，寿终灵神上十九天。证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉。爱欲断者，如四肢断，不复用之。佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。内无所得，外无所求。心不系道，亦不结业。无念无作，非修非证。不历诸位，而自崇最。名之为道。
佛言：剃除须发而为沙门，受道法者，去世资财，乞求取足。日中一食，树下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，爱与欲也。
佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三、口四、意三。身三者，杀盗淫。口四者，两舌、恶口、妄言、绮语。意三者，嫉恚痴。如是十事，不顺圣道，名十恶行。是恶若止，名十善行耳。
佛言：人有众过，而不自悔、顿息其心，罪来赴身；如水归海，渐成深广。若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭；如病得汗，渐有痊损耳。佛言：恶人闻善，故来扰乱者，汝自禁息，当无嗔责，彼来恶者而自恶之。
佛言：有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛。佛默不对。骂止，问曰：子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？对曰：归矣！佛言：今子骂我，我今不纳，子自持祸归子身矣！犹响应声，影之随形，终无免离，慎勿为恶。
佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从已堕；逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可悔，祸必灭己。
佛言：博闻爱道，道必难会；守志奉道，其道甚大。佛言：睹人施道，助之欢喜，得福甚大。沙门问曰：此福尽乎？佛言：譬如一炬之火，数千百人各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故；福亦如之。
佛言：饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。
佛言：人有二十难。贫穷布施难，豪贵学道难，弃命必死难，得睹佛经难，生值佛世难，忍色忍欲难，见好不求难，被辱不嗔难，有势不临难，触事无心难，广学博究难，除灭我慢难，不轻未学难，心行平等难，不说是非难，会善知识难，见性学道难，随化度人难，睹境不动难，善解方便难。
沙门问佛：以何因缘，得知宿命，会其至道？佛言：净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存；断欲无求，当得宿命。
沙门问佛：何者为善？何者最大？佛言：行道守真者善，志与道合者大。
沙门问佛：何者多力？何者最明？佛言：忍辱多力，不怀恶故，兼加安健。忍者无恶，必为人尊。心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明。未有天地，逮于今日；十方所有，无有不见，无有不知，无有不闻，得一切智，可谓明矣！佛言：人怀爱欲，不见道者，譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有睹其影者。人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲。爱欲垢尽，道可见矣！
佛言：夫见道者，譬如持炬，入冥室中，其冥即灭，而明独存；学道见谛，无明即灭，而明常存矣！
佛言：吾法念无念念、行无行行、言无言言、修无修修，会者近尔，迷者远乎！言语道断，非物所拘，差之毫厘，失之须臾。
佛言：观天地，念非常。观世界，念非常。观灵觉，即菩提。如是知识，得道疾矣！佛言：当念身中四大，各有自名，都无我者。我既都无，其如幻耳！
佛言：人随情欲，求于声名；声名显著，身已故矣！贪世常名而不学道，枉功劳形。譬如烧香，虽人闻香，香之烬矣！危身之火，而在其后。
佛言：财色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美；小儿舐之，则有割舌之患。
佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰！虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。
佛言：爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣。若使二同，普天之人，无能为道者矣。
佛言：爱欲于人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。
天神献玉女于佛，欲坏佛意。佛言：革囊众秽，尔来何为？去！吾不用。天神愈敬，因问道意。佛为解说，即得须陀洹果。
佛言：夫为道者，犹木在水，寻流而行。不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此木决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人必得道矣。
佛言：甚勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。
佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念：我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。想其老者为母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脱心，息灭恶念。
佛言：夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之。
佛言：有人患淫不止，欲自断阴。佛谓之曰：若断其阴，不如断心。心如功曹，功曹若止，从者都息。邪心不止，断阴何益？佛为说偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。佛言：此偈是迦叶佛说。
佛言：人从爱欲生忧，从忧生怖。若离于爱，何忧何怖？
佛言：夫为道者，譬如一人与万人战。挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还。沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而得道果。沙门夜诵迦叶佛遗教经，其声悲紧，思悔欲退。佛问之曰：汝昔在家，曾为何业？对曰：爱弹琴。佛言：弦缓如何？对曰：不鸣矣！弦急如何？对曰：声绝矣！急缓得中如何？对曰：诸音普矣！佛言：沙门学道亦然，心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生恼。意若生恼，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清净安乐，道不失矣。
佛言：如人锻铁，去滓成器，器即精好。学道之人，去心垢染，行即清净矣。佛言：人离恶道，得为人难。既得为人，去女即男难。既得为男，六根完具难。六根既具，生中国难。既生中国，值佛世难。既值佛世，遇道者难。既得遇道，兴信心难。既兴信心，发菩提心难。既发菩提心，无修无证难。
佛言：佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。
佛问沙门：人命在几间？对曰：数日间。佛言：子未知道。复问一沙门：人命在几间？对曰：饭食间。佛言：子未知道。复问一沙门：人命在几间？对曰：呼吸间。佛言：善哉，子知道矣！
佛言：学佛道者，佛所言说，皆应信顺。譬如食蜜，中边皆甜；吾经亦尔。佛言：沙门行道，无如磨牛；身虽行道，心道不行。心道若行，何用行道。
佛言：夫为道者，如牛负重。行深泥中，疲极不敢左右顾视；出离淤泥，乃可苏息。沙门当观情欲，甚于淤泥。直心念道，可免苦矣。
佛言：吾视王侯之位，如过隙尘。视金玉之宝，如瓦砾。视籸素之服，如敝帕。视大千界，如一诃子。视阿耨池水，如涂足油。视方便门，如化宝聚。视无上乘，如梦金帕。视佛道，如眼前华。视禅定，如须弥柱。视涅槃，如昼夕寤。视倒正，如六龙舞。视平等，如一真地。视兴化，如四时木。 -
普通法西斯
2005-12-13
普通法西斯
作者：guangli203
那是个什么样的年代啊？600万鲜活的生命，被“按计划、有秩序”地屠杀了，这滔天的罪行就发生在60年以前，发生在歌德、席勒、贝多芬和黑格的国度里，这怎么可能？怎么让人相信？但这一切实实在在地发生了！那些惊心动魄的文献资料，那些残酷得无以复加的图片，我都很熟悉了，但仍忍不住经常翻阅，今天再看，突然有个发现：那呼啦啦举起的手臂，那把犹太人送入焚尸炉时旁边站立的持枪士兵，那枪毙、吊死犹太人的狰狞的刽子手，他们都是谁？是谁在毫无顾忌地做着这些惨无人道伤天害理的事情?
学者们经过深入地分析纳粹大屠杀的社会基础，得出了一个令人震惊的结论：许多纳粹分子原来只是由日常生活中的一些再普通不过的人组成的，就在不长时间以前，他们还是店员、医生、大学生、工程技术人员或汽车的司机，是人们生活中的好伙伴、好邻居。但在法西斯主义的宣传鼓动下，在四周杀气腾腾的狂热氛围中，他们很快就失去了判断力的自控力，身不由己地被“卷”了进去，成为纳粹的帮凶、“自愿的行刑者”。苏联联著名电影大师和电影教育家导演米哈伊尔伊里奇·罗姆（1901--1971）曾根据一些记录影片的资料（包括纳粹留下的资料），剪辑了一部叫做《普通法西斯》的影片，这是“人类必看的一部电影”，可惜一直无缘观看，于是上网搜集了一些关于这部影片的资料救急。罗姆曾说，他要探讨的是人类社会为什么在20世纪中期会出现法西斯主义，为什么一些平时看起来很普通很善良的人突然会变成“普通的法西斯主义者”，它的历史根源和政治根源是什么？罗姆赋予这部影片罕见的思考力度和至痛的语言表达，朴素而深遂的哲理贯穿全片，解说词表现得近乎完美，全片有着异乎寻常的震撼力，令人信服地阐释了那些可怕的和可憎的法西斯是如何从平凡的人群中走出来的。
纳粹战犯艾克曼在接受审判时为自己辩解说，他不过是在执行命令，而执行命令是军人的天职，他个人是无罪的。美国政治理论家汉娜·阿伦特在《耶路撒冷的艾克曼》一书中分析其罪行的来源时，将其表述为一种“平庸无奇的恶”（the banality of evil）。她指出：艾克曼曾经亲手签发了处死上万名犹太人的命令，但他看上去并不是人们所想象的邪恶无比的魔鬼，而是一个平淡无奇、近乎乏味的普通人。他的“个人素质极其肤浅”，他所犯下的罪行并不出于什么深刻的邪恶动机，而在于他是一个根本拒绝思考的人，对自己所做的事情根本未予思考，也没有外在的声音能唤醒他的良知。对经手的事情，他这个人根本不过脑子，也不具备任何站在别人的角度考虑问题的能力。甚至即使纳粹垮台，这样的人也会不假思索地接受新政权所加诸的各种规则，照样当他的“好公务员”。阿伦特认为这种没有思考的人生宛如行尸走肉。“邪恶是那拿不定主意为善为恶的人做出来的。” 鲍曼也在《现代性与大屠杀》一书中对这种现象的解读是：“行为没有了内在的道德价值”，“道德评价完全外在于行动本身”。他说，绝大多数纳粹分子并不是虐待狂或精神病人，而是普通的“正常人”。但正是这些“道德冷漠的社会”所造就的“正常人”，在虐杀风暴到来的时候很快就失去了一切道德的判断力，也正是由于千千万万的失去自己头脑的、平庸的“普通法西斯”的参与，才可能使“奥斯维辛”式的灾难真实地发生，它所造成的浩劫要比所有邪恶本能汇聚起来所产生的灾难还要可怕，这就是阿伦特从耶路撒冷审判中获得的启示。这种 “平庸之罪”存在于人们的日常生活之中、存在普通人的心灵之中，只要有适当的机会和条件就会突然喷涌而出，发生质变。当善良的人们还在睡梦中时，灾难发生了，一切都来不及了。
仅仅过了20年，同样的人类大悲剧在中国重演，这次发生在我们中国人身上的离奇的灾难，又出现了多少“普通法西斯”呢？姚蜀平女士在《儿女祭》一文中写道：“20年前，1966年8月的北京，安定门外地兴居中国农业机械化科学研究院家属宿舍里，在那腥风血雨中，在毁灭性的抄家之后，在用带钉子的厚木板毒打以后，在残忍地被砍断喉咙之后，我的66岁高龄母亲穿着一身被打烂的旧衣服，光着一双青紫的脚，带着浑身伤痕，顶着被零乱剪到发根的灰白头发的阴阳头，怀着无穷恐惧，满腔悲愤、疑惑和对五个子女命运的牵挂与无穷的思念与留恋，死不瞑目地离开了这个世界。一生在贫儿教养院、小学、妇联托儿所做教师的母亲，活活地在一个晚上被打死在年轻的中学生──红卫兵的手下……没有半句遗言、没有一件完整的遗物 ──能打碎的红卫兵都打碎了，能撕烂的都撕烂了，能抢走的都抢走了……”。
姚蜀平女士的母亲贺定华，1900年生，女，1966年时是退休小学教员，住在北京安定门外，六铺炕，地兴居40号，中国农业机械化科学院宿舍，北楼二楼。1966年8月27日被附近外馆中学的红卫兵学生打死。
在北京第六医院停尸房，当工人们把母亲尸体抬出来时，姚蜀平“清晰地看见，母亲穿的是一身破旧的陪伴她数十年的香云纱衣裤，黑色已洗成黄色了，膝盖处还打着补丁，赤着脚，手臂和两腿上都看得出明显的伤痕。头发更是剪得不成样子，有的地方齐发根没有了，有的地方留下几绺长发，都让血迹连在一起。而她的头，却是偏在一边……”。“当她被扔上卡车后，我蹬上踏板，伸头向卡车里探望，想最后看一眼我的慈祥、和蔼、欢乐的母亲的脸，当我从上往下看时，母亲的脸孔竟然就在我的眼皮底下……离我不到两尺！啊！我清清楚楚地看见了她的颈上有一道长长的刀痕，她是被砍死的！”可是女红卫兵却说我母亲的死因是“高血压”。当时胸前还挂着一个“反革命分子”纸牌子的姚监复（姚蜀平的哥哥）追问那位抄家的负责人、外馆中学的女红卫兵：“我母亲贺定华是怎么死的？我们要去派出所销户口，要报告死因。”她没有也不敢如实回答，而是轻声地理不直气不壮又装作满不在乎地说：“高血压”。姚监复说：“母亲可一生从来没有高血压。此时此刻，勇气、尊严、真理、正义、事实，一切的一切都不复存在了。”
这故事太悲惨了，我看不出红卫兵制造的罪恶比起纳粹的罪恶来有什么本质上的不同，看不出红卫兵、造反派跟当年的冲锋队、党卫军有什么区别。那穿着绿军装、戴着红袖标的女红卫兵，昨天还是寻常百姓家的好姑娘，今天却成了杀害无辜的帮凶，仿佛是同一部戏剧的中国演出本。
崔卫平先生说：“不假思索地跟着别人去做，回避思考——既不想思考又没有能力去思考，正是刚刚走过的二十世纪一些重大灾难的社会根源。”中国人本来是个会思考也善于思考的民族，这从春秋战国时期的“诸子百家”与同时代的古希腊文明并立于世界的东、西两端就可以看出来，但从什么时候开始，中国人开始停止了思考，“不假思索地跟着别人去做”？由于“停止思考”，我们承受了文革的巨大灾难，使本来就“停止思考”、“拒绝思考”的人们彻底彻底丧失了一切人类的道德良知，并给今天的中国人留下难以愈合的后遗症。
30年过去了，我们明白了这场灾难是由于整个民族“停止思考”、“拒绝思考”所造成的教训了吗？
那些直接间接参与杀人、逼死人的红卫兵、造反派，他们现在该进入老年了，难道他们今天还在拒绝思考、拒绝忏悔吗？
他们的良心竟然还是那么平静吗？
我们在鹦鹉学舌地重复“忘记过去意味着背叛”的经典语录的时候，在一遍遍地教训外国人要“以史为鉴”、防止历史重演的时候，我们曾经深刻地剖析了在我们自己的土地上出现的连续10年的封建法西斯肆虐的根源了吗？
我们思考过一个历史悠久的文明古国竟然出现那样一场古今中外罕见的数亿人自相残杀的“革命”的原因了吗？
我们深刻反思了这一切了吗？
约里奥·居里在斯大林逝世五年后问爱伦堡：“您一切都明白吗？我想过很多，但最后还是不明白。”的确，在提出那么多问题后，仍然遥远，还是“不明白”，所以问题还得继续问下去，问我周围的人，因为我发现他们压根儿就不知道世界上还存在这样的问题，除了吃饭、穿衣，他们拒绝思考，同时也在教育着自己的孩子、自己的学生，也要求他们“停止思考”、“拒绝思考”。二战后，物理学家朗之万曾说过：“过去的一切是惨无人道的，但最惨无人道的可能还在未来。” 如果我们不能从思想上真正认识、摆脱封建专制和法西斯主义的本质，不承认思考不仅是痛苦的也是必需的，不把我们的后代培养成具有独立思考、怀疑精神的现代人，那么又有谁能保证类似的人间悲剧不在这块灾难深重的土地上重演呢？
当有人煽动极端民族主义情绪制造社会混乱时，他们会告诉你说：“这是正确无误的”；当叫嚣充斥耳际，当非理智的激情涌动时，当这一切真的发生时，你，还有我——我们所有的普通人都得面对着同样的问题：我们能对这一切产生怀疑吗？能脱离狂热和残暴安静下来思索吗？能不依赖别人、独立地做出正确的判断吗？能拒绝我们身边的一切引诱和压力吗？能勇敢地站出来大声说“不”吗？
能，还是不能？我们必须明确回答！因为，我们不希望有那么一天早上醒来，街上站满了由自己的街坊邻居组成的冲锋队，或者红卫兵。
国家主义的教育苦果——读guangli203兄《普通法西斯》有感
作者 mgmxx
我在以前的文章里提到过一个问题，那就是在中国近代的教育中，很大的失误之一就是有意的让孩子们接受个体必须服从集体的集权主义教育，他们摧毁自私，妄图彻底杜绝人天赋的自利行为。从哲学的角度来说，就是单个个体存在的无意义性。这样学生们在行为上表现出对集体的盲目服从，在自我精神上表现出对自我意识的不信任性。而造成的恶果是明显的。对集体无原则的服从，造成普通人在狂热的动荡中，表现出的没人性的彼此伤害。
在绝对信仰的社会中人们在谎言激起的正义中兽性大发，他们以为自己渴望的幻想有着不可争议的正义。谁不同意认可他们的信仰，谁就是阻碍他们通向最终幸福的拌脚石，谁就该被消灭。他们夸张扭曲地用残忍的政治专政勒死一切其他思想与信仰。我个人认为这就是普通法西斯产生的温床之一。
我可以负责任地说，这些野蛮恶毒的行为，是国家主义教育的直接后果。这是那些恶客们，有意为之的结果。他们这样做的目的就是，培养他们需要的“绝对服从”，只有在这种没人性的服从中，他们的疯狂意志才能得到最有效的贯彻。他们才能为所欲为。这些令人痛心的灾难，在中国文化大革命时期，前苏联，朝鲜，柬埔寨，德国纳粹时期都出现过，在这些灾难的背后，都有一个谎言，那就是国家主义的谎言。人们为了这个谎言可以摧毁一切传统与秩序，父母可以不要，兄弟可以不要，家庭可以不要，什么都可以不要，凡国家主义横行过的地方，那里就是一片人伦丧失的废墟。在这些跳着鲜血之舞的舞池里大家伤害了别人也伤害了自己。
我们从中国现状的整个民族基本道德的荒芜中，可以看出，现实的中国已经没有了基本的社会道德，甚至还到了你要是讲道德，那么你就会在社会中受到非难与排挤，人们会耻笑你的无知，你的幼稚。你要融入社会，你就要与他们共谋，接受他们的社会教条。你不认同这些社会教条，社会就会吞噬你。你必须成为给他们一样的人才能获得认可。这就是中国，这就是国家主义教育的结果，因为国家主义告诉了人们，只要以国家的名义，任何个体的利益都是非法的。他们利用国家的暴力机构，用精神与肉体的伤害，来威胁教训人民。人们在漫长的教育中学会了什么叫服从以及怎样最有效地使别人服从。国家主义教会了人们把人的兽性作为了最有效的工具。国家主义给现实的中国带来了不知道多少年后才能恢复的人文生态环境的污染。
当一个民族连思想都不能自由，这个民族的未来一定满是灰暗。人类的信仰压迫从来不是个别现象，我们可以从汉以来儒家思想，对其他思想体系的政治排挤。从中世纪基督教的宗教迫害等历史惨剧。可以看出人类在对待不同声音的态度上，一向有着本能的排斥。唯一的办法就是在人们很年幼的时候，就从受到的教育中，学会兼听则明的办法，用思考而不是用感情以及暴力，解决人们彼此之间的意见与分歧。在我看来只有开放的教育才是这一切信仰迷信的解毒剂。
如果我们还不能解决政党教育这问题[政党教育本身就是信仰压迫的形式之一]，我们未来就可能重复这样的悲剧。或许有一天就象guangli203兄描述的那样“一天早上醒来，街上站满了由自己的街坊邻居组成的冲锋队，或者红卫兵”........ -
小品
2005-12-10
甲：久仰久仰
乙：失敬失敬
甲：听说您是研究web2.0的专家？
乙：过奖了，其实我现在正在研究money 3.1，听说您是网络扫黄1.1的旗手？
甲：取笑了，其实我现在正在研究fuck4.2
-
学围棋想到的
2005-10-11
最近在学围棋，发现自己经常不自觉地就会去为了吃掉对方若干子而费尽心击。殊不知对方根本不和我在小地方纠缠，往往是辛苦提掉对方三五子后，方发现大局已定。
有时候，做人太执着未必是好事，该坚持的需要坚持，但是过分执着于一尺一寸的得失却让自己忘掉了更大的世界。
道理大家都懂，不过，什么是一尺一寸，什么又是更大的世界，身处期间的人又如何能够明辨？
做人最难判断，判断最难取舍，就在于此。 -
惩罚制度演进的历史 读福柯的《规训与惩罚》
2005-10-11
福柯的《规训与惩罚》细致的描写了十八世纪中叶到十九世纪初西欧刑法和审判制度的演进，以及执法机关对罪犯惩罚方式的改革。
在书中，福柯一共列举了三个代表时期的惩罚方式，借以说明惩罚的演进过程：第一个时期是君主统治时期。行政机构将残酷的暴力施加于犯人身上，并将这种酷刑的实施过程完整的展现在民众面前，作为对君权的挑战者的惩罚，而民众在君权神授的思想引导下，对于这种野蛮的酷刑采取一种“欣赏”的态度。
第二个时期是法国大革命以后，“早期人道主义改革者以追求社会及经济的正义之名，推行监狱的监禁技术”，古代对身体直接施暴的形式逐步被取消，普通民众对于暴力采取的是一种反对态度。
第三个时期，现代社会，人权当道，民主已经深入人心，执政者“精致化、普遍化、科技化、规范化、论述化”权力技术，并采取监狱监督的方式进行惩罚。
这三种方式的演进体现了从肉体惩罚到精神惩罚的变化，还体现了执政者以及民众两方面对于惩罚的态度的逐步变化。
如福柯自己所说，本书旨在“论述关于现代灵魂与一种新的审判权力之间相互关系的历史，论述现行的科学－法律综合体的系谱。在这种综合体中，惩罚权力获得了自身的基础、证明和规则，扩大了自己的效应，并且用这种综合体掩饰自己超常的独特性”。
全书的重点在于揭示为何会发生如上文所示的变化。福柯的认为最根本的动因是经济，即对廉价劳动力的需求以及工厂劳动的效益，在这一点上，与马克思的观点并无太大差距。另外作者还提到一个主要动因，就是权力策略的更新。这一点，作者在书的后半部分体现的尤为充分。
起初权力完全是统治阶级控制被统治阶级的工具，权力技术表现为酷刑；随着资产阶级地位的上升，经济的原则和要求得到贯彻，惩罚要更有效，而提高效用的方法是“表象化”，权力技术表现为“正确表象”；在这种表象化的过程中，权力这一人类的制造物伴随着知识的积累逐渐异化，并获得了更高级的运作形式，即“监狱制度”形式，权力技术表现为监狱形式。
我更愿意从社会群体生存方式的角度出发来看这一问题。
所谓规训与惩罚，其目的是维持社会群体的稳定和正常运转，通过对威胁到这一运转体系的个体（犯人）进行某种形式的惩罚，从而使群体的其他个体能够引以为鉴，不对整个群体的正常运转构成威胁。
在君主政体时期，封建社会的核心观念是“君权神授”，因此，对于社会结构的破坏体现为对君权的挑战。作为君主意志的代表——执法机关。必然对这种挑战君权的行为予以制裁，并且希望通过制裁能够尽可能的对普通民众产生影响，所以，古代的酷刑采用了示众的方式。
以农业为主体的封建社会，稳定是最重要的特点和需求，君主的统治得以顺利实现，需要有稳定的民众的支持。而对君主而言，最大的挑战来自于对君权的不认可，这种影响封建社会稳定性的行为转换为对君主的个人反抗，因此，对于这类反抗的惩诫也就或多或少带有个人报复的色彩。
福柯极其详细的描述了１７５７年对谋刺国王路易十五未遂的罪犯达米安执行五马分尸死刑的实况记录。从这种血腥记录中，我看到的是因为仇恨而被扭曲的疯狂报复，这种残酷的方式实际上与普通的民众并无多大关系，同时也与民众的行为方式格格不入。但是，通过这种残酷的方式，可以有效地向所有的人民传递一个消息：任何打乱“君君臣臣”关系的企图都是应该被残酷扼杀的。
还有一个原因可以说明为何这一时期刑法如此残酷。在封建社会体制下，民众的生活始终维持在极其底层的水平上，随时可能因为各种原因坠入无法生存的境地，因无法生存铤而走险在这一时期相当普遍。一种通常的状况是，即便不犯罪，生活也难以维持下去。这就导致了犯罪的“成本”相对较低，因此，必须将惩罚的力度提升到足够的高度。才能使处于生活底线之下的民众认定犯罪是具有较高成本的。
当资产阶级逐渐成为社会主要力量之后，社会结构发生了重大变化，犯罪行为已经不再是对一个人（君主）的挑战，而是对整个阶级的挑战。个人与社会的关系不再是一种对个人的隶属关系，而演变成为对社会的契约关系，并且，这个社会中的每个人都存在这样的契约关系，无一例外。由此，必然导致惩罚方式发生改变，具体的表现就是审判的中立性、客观性以及抽象性，这样做的目的是使同意社会契约的人们都能理解和接受。同时，对于犯人的惩罚不再是个人报复式的残酷暴行，而转变为一种社会制约。
这一时期的表象是“人道主义”，但其实质是资本主义社会的生存需要决定。资本主义在自由竞争的初始阶段，最需要的是前面提到的“规则”，只有在大家基本一致的认可的规则下，才有可能形成契约，事实上，从历史经验来看，人们对于这种规则，经历了从不信任到被迫信任再到逐渐信任的演进。另一点，资本主义发展对于劳动力的要求以及劳动阶级的不断发展导致绝大部分违背契约者仍将回到社会中来，因此，惩罚方式也将发生变化，一种终极训诫的肉体打击方式转变为思想改造。这也就是肉体惩罚逐步向精神惩罚转变的主要原因。
在资本主义逐步发展的时候，民众的生活水平逐步的上升，犯罪的代价相对增大，这一点从经济上制约了犯罪的发生。因此，惩罚的力度相对降低。并且开始逐步考虑训诫和惩罚的成本问题。
在现代社会，个人在精神上的积累不亚于财富上的积累。个体已经具备独立思考能力来判断如何适应社会群体并且如何更好的使群体获得发展。加之法律体系的逐步完善，如何保持社会的稳定发展，成为惩罚和规训的核心问题。惩罚逐步演变成一种强行治疗。
刑罚的重心从杀一儆百转向强行治疗后，效果、合理性、技术水准的意义就越来越凸显，关于监禁、劳动改造以及惩罚性教育的各种制度设计也被提上议事日程。这一点，在书的后几章得到了充分的体现。
可以预见，当社会日益进步，财富日益积累。犯罪或者说，破坏社会结构的成本将越来越高，直至有一天犯罪本身成为一种得不偿失的行为，刑法也将随之逐步淡化甚至消除惩罚的意义，转而变成一种精神治疗。犯罪将被看作是一种精神上的疾病行为，而法治将被看成是一种治疗行为。这一点将随社会的进步而逐步实现。
另外，值得一提的是，在书中福柯为了说明自己的观点，过分的强调了权力的影响力，乃至使权力普遍化。福柯将监狱对罪犯的权力和学校对学生的权力或医院对病人的权力混为一谈，实际上是夸大了权力。并且通过对权力的描述，夸大了政治对社会的影响力。在福柯最后的描述中，任何行为都是政治性的。而这一点，显然是形而上的。
还有，单纯从经济上讨论社会法律体系的演变是有局限性的。现代社会的主要社会问题，已经超出了经济的范畴之外。当前工业化国家面临的社会问题：劳动异化，物欲横流，性欲横流，贫富不公，青少年犯罪，家庭破裂，毒品，恐怖。工业革命以来造就了人类历史最自私的几代人。还有心理问题：物质取代精神，自由竞争形成的破坏力以及造就大量的失败者，内向，郁闷，悲观，幸福感不高，等等。导致犯罪的主要因素已经不再是经济因素，而转为社会生活中的病态。对于由此导致的犯罪的惩罚和规训，需要突破政治、权力、经济的因素分析，从社会整体行为方式的角度出发，进行探索。
-
高等院校能够研究什么样的课题和项目
2005-04-22
高等院校能够研究什么样的课题和项目？
高校科研和开发的特点：
1. 高校具有企业不具备的宽松的学术氛围，各种新观点和新方法可以被投入使用。
2. 高校研究人员的生存压力较小，能够主动尝试各种带有风险和未知因素的技术和方法，勇于突破。
3. 高校生存压力较小，能够承担社会价值高而经济价值低或无的产品和技术的开发。
4. 学校可以更好的获取国家的支持和投入，有条件从事基础研究和国民经济的共性问题研究。
5. 高校的组织和管理远比企业松散，研究人员普遍缺乏责任感和约束，开发产品的实用性和质量远远低于企业产品的水准。
6. 高校的科研极易脱离实际，形成虚假课题和形式主义。企业迫于生存压力，研究项目以市场需求为核心，力争每一项研究都能产生效益。
7. 高校的研发团队特点是上层（教师队伍）相对稳定，而下层（研究生队伍）很不稳定。造成的影响是研发方针路线往往保持稳定，而具体实现经常随着开发人员的变化而变化。而企业的研发团队往往上层（高级工程人员）极不稳定，而下层（普通技术员）非常稳定。典型的特点是研发思路往往具有短期行为，但实现队伍稳定且容易形成企业特色。
适于高校从事的研究方向：
工业企业普遍没有意识到而又存在真实需求的应用领域的研究。
理由：国内的工业企业迫于生存压力和企业的组织结构和企业文化的特点。普遍缺乏新领域和新方向的开拓能力。
举例：新的生活方式的研究。工业环境下的人机界面研究。
在国民经济中普遍存在的技术难题；
理由：国内企业能够维持自主研发团队的还不多，研发投入比较少，企业研发更多的是在为企业眼前的生产作基础。这类技术问题往往需要长周期、大投入、高风险的技术攻关，企业普遍无法承受。
举例：互联网搜索引擎技术，自主知识产权操作系统，先进制造技术，新材料、新工艺等。
社会意义大于经济效益，或者在短期内难以见到经济效益的课题：
理由：迫于生存压力和领导人的眼界，中国企业目前还很少涉及这类课题。
举例：清洁燃料汽车，环保材料，
需要敢于创新和突破的应用研究。
理由：企业的研发人员受到生存压力和企业文化的影响，在研发过程中往往会回避高风险。而高校研究人员普遍生存压力小，思维活跃，敢于尝试各种新技术和新思路。
举例：新配方、新工艺，新的人机交互方式。
高等院校在社会经济体系中的地位：
1. 高校应该为国民经济提供智力支持。负责技术人员的培养和教育，为企业提供有能力有素质的人才，降低中国企业培养人的成本；
2. 高校应该为企业提供创新的思路和产品原型，为企业提供创新能力；
3. 高校应该负责企业无法承担的课题和科研项目的研究和开发；
高校应该创造新生活方式乃至新的文化，为企业提供技术方向的指引。
-
刚写完的矩阵排序的代码
2005-04-22
///
/// 对矩阵（二维数组）的前若干列进行排序，排序的列数以及每个排序列的排序顺序由orderList确定，orderList包含几个值，
/// 就对前矩阵的前几列进行排序。
///
/// 张越，2005.4.15
///
/// 需要排序的矩阵
/// 排序顺序数组（true:降序,false:升序）
///
private string[][] SortMatrix(string[][] dataList , bool[] orderList)
{
//基本条件判断
if(dataList.Rank == 0)
{
return dataList;
}
if(dataList.GetLength(0) <2)
{
return dataList;
}if(orderList.Length > dataList.GetLength(0))
{
return dataList;
}if(orderList.Length == 0)
{
return dataList;
}//首先对第一列排序
dataList = this.SortDataList( dataList , 0 , orderList[0] );
for(int colIndex=1;colIndex
Stack stkArr = new Stack();
ArrayList arrIndex = new ArrayList();
stkArr.Push(dataList[0]);
arrIndex.Add( 0);for(int i=1;i
//判断优先于此列的前面各列是否相同，否则不能排序
bool canSort = true;
for(int m=0;m
if(dataList[i][m] != dataList[i-1][m])
{
canSort = false;
}
}
if(canSort)
{
stkArr.Push( dataList[i] );
arrIndex.Add( i );
}
else
{
//对队列中的数据进行排序
//清空队列
if(stkArr.Count > 1)
{
int subLine = stkArr.Count;
string[][] subList = new string[subLine][];
for(int m=0;m
subList[m] = (string[])stkArr.Pop();
}
//排序
subList = this.SortDataList( subList , colIndex , orderList[colIndex]);//将排序好的数组归回到矩阵中去
for(int m=0;m
int matrixIndex = (int)arrIndex[m];
dataList[matrixIndex] = subList[m];
}//记录排序行位置的数组清零
}stkArr.Clear();
arrIndex.Clear();
stkArr.Push( dataList[i] );
arrIndex.Add(i);
}
if(i == dataList.GetLength(0) -1)
{
if(stkArr.Count > 1)
{
int subLine = stkArr.Count;
string[][] subList = new string[subLine][];
for(int m=0;m
subList[m] = (string[])stkArr.Pop();
}
//排序
subList = this.SortDataList( subList , colIndex , orderList[colIndex]);//将排序好的数组归回到矩阵中去
for(int m=0;m
int matrixIndex = (int)arrIndex[m];
dataList[matrixIndex] = subList[m];
}//记录排序行位置的数组清零
arrIndex.Clear();}
}
}}
return dataList;
}
共1页 1
