溃堤之蚁的巢穴

                                                                    阿姜  查
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    现在，请你用心听，不要允许你的心追随其他事物而迷失。想像这种感觉──当你
独自地坐在山上或森林的某个地方，坐在这里，当下，有什么呢？只有身和心这两样东
西，如此而已。现在这个坐在这里的外壳里所含藏的一切叫做「身」。而在每一刻中觉
知和思考的则是「心」。 这两样东西也叫做「名（ nAma ）」和「色（ rUpa ）」。「
名」，意思是指没有「色」或形体。 所有的念头和感觉，或受、想、行、识四种精神上
的蕴（ khandha ），都是「名」，它们没有形体。当眼睛见到形体时，那个形体叫做「
色」，而那时的觉知叫做「名」。它们总称为「名」和「色」，简单地说就是身和心。

    要了解：当下这个时刻坐在这儿的，只有身和心。 可是，我们常把这两样东西给互
相混淆了。 如果你想得到平静，就必须知道它们的真相。目前，心的状态仍是未训练的
──污秽而不清明，还不是清净的心。我们必须透过修习禅坐来进一步训练这颗心。

    有些人认为， 禅坐的意思是以某些特殊的方法坐著，可是，事实上站著、走著和卧
著都是禅修的工具，你可以在一切时中修习。 「三摩地（ samAdhi，定）」，字面上的
意思是「稳固地建立起心」。 要增长三摩地，并不必要去压抑心。有些人试图以静静地
坐著，完全不让任何事物干扰他们，来得到平静，但是，这就如死了一般。 修习「三摩
地」是为了增长智慧和理解。

    「三摩地」是坚固的心──心一境性。 它专住在那一境上呢？它专住在平衡的一境
上，那就是它的境。 但人们试图以安静他们的心来修习禅坐。他们说：「我试图禅坐，
可是我的心连一分钟都无法静下来； 一下子飞到这儿，一下子又飞到其他地方去......
，我怎样才能使它停止下来呢？」你不必去停止它，重点也并不在这里。 有移动的地方
就是理解生起的地方。 有些人抱怨说：「它跑掉了，我把它拉回来；它又跑掉，我就再
一次把它拉回来......」因此它们就坐在那儿拉来拉去。

    他们以为自己的心在到处乱跑，实际上，它只是看起来好像在四处乱跑。 举个例子
，看看这间讲堂......，你会说：「噢，好大啊！」事实上它根本不算大。 它看起来是
大或小，都是凭著你对它的感觉。 实际上，这间讲堂的大小只是它的大小，非大也非小
，但人们总是跟随他们的感觉跑。

    以打坐来寻找平静......，你必须了解平静是什么。 如果你不了解，就无法寻获它
。 例如：你带枝非常昂贵的笔到寺院来，而在你来这儿的途中，你将笔摆在前面的口袋
，但你拿出来后，却将它放在后面的口袋罢！现在，当你伸进前面的口袋时...... 笔不
在那儿了！你吓了一跳。 你会吓一跳是因为你的误解，你没见倒事情的真相，所以结果
是苦。 不论站、行、来和去，就是不能停止对遗失笔而产生的苦恼。你错误的理解因而
造成你受苦。理解错误会造成苦...... 「真是太可惜了！我几天前才买了那枝笔，现在
遗失了。」

    但后来你想起：「噢，当然啦！我去洗澡的时候，将笔放在后面的口袋了。 」当你
一记起这事时，即使还没看到笔，便已经觉得好多了。 你了解吗？你快乐了，也可以停
止对你的笔的耽忧。 现在，你已经确定了，因此当走路时，会将你的手伸进后面的口袋
，而笔就在那儿。 你的心一直在欺骗你，而忧虑来自你的无知。现在，看到笔，疑惑也
就消失了， 忧虑也平息了下来了。  这种平静来自于看见问题的起因──「苦的起因（
samudaya，集谛）」； 在你记忆中，笔就在你后面的口袋，那一刹那，就有了「苦的息
灭（nirodha，灭谛）」。

    所以，你必须思惟，为的是要找到平静。 一般人通常以为平静就是指单单地使心平
静下来，而不是使烦恼也一起平静下来。 烦恼只是暂时地被压抑著而已，如同被一块石
头压著的小草，三、四天之后，你将小草上的石头移开， 不就之后，它就会再长回来。
小草并没有真的死去，它只是被压制住而已。 这跟禅坐时一样：心是平静的，然而，烦
恼并没有真的平定下来。 因此，「三摩地」并不是很确定的。要找到真正的平静，就必
须增长智慧。 三摩地是一种平静，就如石头压著小草般......，几天之后，将石头移开
，小草就会再长回来，这只是一种暂时的平静。 智慧的平静就好像将石头放下后，就不
去移开它，而让它在原处。 小草不可能再长回来时，这才是真正的平静──烦恼的平息
，来自于智慧的稳定平静。

    我们说「智慧（般若，pan~n~A 」和「三摩地」是分开来的东西。 但是，本质上，
它们是同一的，相同的。 智慧是三摩地活动的作用，三摩地是智慧不动的相貌，它们从
同一个地方生起，可是有不同的趋向、不同的功用。 就如同此处这棵芒果树一样，小的
芒果会愈长愈大，直到成熟；虽然它们同是一个芒果，但却有不同的情况。 小芒果，大
芒果和熟透的芒果都是同一颗芒果，只是它的状况改变而已。 在佛法的修行里，有一种
情况称做「三摩地」，而稍后的情况称做「般若」。 但是，实际上，「尸罗（ s ｛ la
，戒）」、「三摩地（定）」和「般若（慧）」都是一样，就如芒果一般。

     任何情况下，在我们的修行中，不论你是从什么样的角度来说，都必须从心开始。
你知道这颗心是什么吗？心是什么样子？它是什么？它在那里？没有人知晓。 我们只知
道我们想去这里或那里， 想要这个，想要那个，我们觉得好或不好......，可是心本身
似乎不可能知道。 心是什么？心没有任何形相。那个领受善和恶的法尘的，我们称做「
心」。 如同一间房子的主人，主人待在家里，当客人来访时，它就是接待客人的人。是
谁领受法尘的呢？ 那个知觉的是什么呢？是谁放下法尘的呢？那就是我们所谓的「心」
。 但是人们看不到，他们反覆地打转：「心是什么？心是什么？」别把问题给搞混淆了
。 那个领受法尘的是什么？心喜欢某些法尘，而有些则不喜欢。那是谁？有一个喜欢和
不喜欢的人吗？当然有，但是你看不到，那就是我们所谓的「心」。

    在我们的修行中，  并没有必要谈「奢摩他（  samatha，  止）」或「□婆奢那（
vipassanA，观）」只要称它做佛法的修习就够了，然后从你的心著手。什么是心？心就
是那个领受和觉知法尘的。 有些法尘有喜欢的反应，有些法尘的反应则会是不喜欢的。
那个接受法尘的人带领我们进入快乐、痛苦、对与错之中。可是它没有任何形相。 我们
认为它是我，但它实在只是「名法（ nAmadhamma ）」而已。 「善」有任何形相吗？「
恶」呢？「乐」与「苦」有任何形相吗？这些都是「名法」， 不能拿来跟物质的东西比
较，它们是没有形相的......可是我们知道它们存在。

    因此，我们说：要由平定心来开始修行。 将觉醒放在心中，如果心是觉醒的话，它
将安住于平静之中， 有些人不去觉醒，而只想要平静──一种空白，所以他们永远学不
到任何东西。假使我们没有这个「觉知者」，我们的修行要以什么做为根基呢？

    如果没有长，就不会有短；如果没有对，就不会有错。 现代人一直在学息，寻求善
和恶，但他们对超越善和恶之外的，却一无所知。 他们知道的只是善和恶：「我只要取
善的。 关于恶的，我都不想知道，我何必呢？」假如你只取善的，在短时间内，它会再
犯错。 对会导致错，人们只是不断地在对与错之间寻找，而不试图去寻求非对也非错。
他们学习对和错，他们寻求功德，但对于超越善、恶之外的， 却一无所知，他们学习长
和短，可是对于非长亦非短的，他们什么也不知道。

    这把刀子有刀锋、刀背和刀柄。 你可以只拿起刀锋吗？或只拿起刀背或刀柄？刀柄
、刀背和刀锋这些部位都在同一把刀上； 当你拿起刀时，这三个部份都同时被一齐拿起
。

《逻辑的引擎——数学家与计算机的起源》读书笔记

莱布尼茨提供了最初的想法

现代计算机的起点是莱布尼茨的一个梦想：将人的理性还原为计算，并且有强大的机器能够执行这些计算。

17世纪，数学得到了大的发展，主要有两项成就作为基础：

（1）       处理代数表达式的技巧已经被系统化，这种技巧沿用至今；

（2）       笛卡尔和费马分别论证了，如何通过用一组组的数对表示点，从而将几何还原为代数。

在这一时期，各种数学应用的要求提出了极限概念，牛顿和莱布尼茨分别独立的发明了微积分。

莱布尼茨青年时的想法是找到一个人类思想的真正的符号系统，以及操纵这些符号的恰当的计算工具。莱布尼茨认为，人类需要一种普遍文字（Universal Characteristic），即一个不仅真实，而且包含了人类全部思想领域的符号系统。莱布尼茨本人一直在用代数符号说明一个恰当选取的符号系统的重要性，并且发现了只包含0和1的二进制表示方法。

莱布尼茨的计划分成三步：

（1）       创造一套涵盖人类知识全部范围的纲要或百科全书；

（2）       对其背后的观念进行选择，并为其中每一个提供适合的符号；

（3）       演绎规则可以归结为对这些符号的操作。也就是莱布尼茨所说的“推理演算”（calculus ratiocinator）。

布尔将逻辑变成了代数

布尔认识到，在逻辑推理中，像“河马”、“人”这样的词的重要之处，在于它所描述的所有个体的类（class）或集合（collection），不仅如此，他还认识到这种类型的推理可以用一种关于这些类的代数来表达。

布尔的经典著作是《思维的法则》（The Laws of Thought），他的伟大成就是证明了逻辑演绎可以成为数学的一个分支。

一个逻辑转换为代数的推理的简单例子：

Susan和Joe的对话，Joe找不到支票簿了，Susan在帮他。

Susan：你是不是在买东西时将它忘在超市了？

Joe：没有，我给他们打过电话，他们没有找到，如果我把它忘在那里了，他们肯定就可以找到。

Susan：等一等，你昨天晚上肯定在饭馆开过一张支票，我看见你把支票簿放在夹克的口袋里了，如果你从那时起就没有再用过它，它就应该还在那里。

Joe：你说对了。我没有用它，它就在我的夹克口袋里。
结局是，支票簿果然在Joe的口袋里。

在以上的推理中，他们处理的是如下的命题：

L = Joe把支票簿忘在了超市；

F = Joe的支票簿在超市找到了；

W=Joe昨晚在饭馆开了一张支票；

P=昨晚开了支票之后，Joe把支票簿放在了他的夹克口袋。

H=Joe从昨晚起就没有再用过他的支票簿。

S=Joe的支票簿仍然在他的夹克口袋里。

推理形式如下：

前提：

            如果L，那么F。

            非F。

            W且P。

            如果W且P且H，那么S。

            H．

结论：

（结论1）        非L。

（结论2）        S。

数学法则：

X=1表示命题为真，X=0表示“非X”,XY=1表示“X且Y”，“如果X，那么Y”可以表示为：X（1-Y）=0

上述推理的方程表示：

（1） L(1-F) = 0;

（2） F = 0;

（3） WP = 1;

（4） WPH(1 – S) = 0;

（5） H=1.

（2）带入（1）得到，L=0;得到结论1。

（3）和（5）带入（4），得到S=1,得到结论2。

弗雷格建立了完备的逻辑体系

弗雷格的贡献极其重要，他提出了把普通数学中一切演绎推理都包含在内的第一个完备的逻辑体系。他用逻辑分析工具来研究语言的开拓性工作为哲学的主要发展提供了基础。

弗雷格1879年出版了一本小册子《概念文字》（Begriffsschrift），副标题是“一种模仿算术语言构造的纯思维的形式语言”。这部著作被誉为“也许是自古以来最重要的一部逻辑学著作”。

弗雷格试图找到一个能够包含数学实践全部演绎推理的逻辑系统，布尔把普通代数作为出发点，用代数符号来表示逻辑关系。由于弗雷格需要用它的体系将代数构造出来，因此需要引入自己的符号来表示逻辑关系。弗雷格发现那些连接命题的关系也可被用于分析命题的结构，他把这些关系充当了他的逻辑的基础。而这成为现代逻辑的基础。

为了令人信服的证明一切数学如何可能被建立在逻辑的基础上，弗雷格必须找到某种不用逻辑来发展他的逻辑的方法。他的解决办法是用精确的语法和句法规则将他的概念文字转换成一种人工语言，这就使得把逻辑推理表示为机械演算即所谓的推理规则成为可能，这些规则仅仅与符号排列的样式有关，这也是第一次用精确的句法构造出形式化的人工语言。概念文字就成为我们今天使用的计算机编程语言的前身。

弗雷格试图用逻辑术语来定义自然数，然后再用他的逻辑导出他们的性质。他用了集合的概念，例如：3这个数字等同于所有这些集合的集合。一般而言：一个给定集合的元素数目可以被定义为：能够与给定集合一一对应的那些集合的集合。但是，这里面存在一个问题，这个问题被伯特兰罗素发现了，罗素指出，用集合的集合进行推理很容易产生矛盾，它的例子是：如果一个集合是它自身的一个成员，将这个集合称之为异常，反之称之为正常。那么，对于所有正常集合组成的集合E，它是正常的还是异常的。

弗雷格的“概念文字”体现了莱布尼茨所憧憬的逻辑的普遍语言，但是，存在两点缺陷：

（1）       他的演绎体系过于庞大，一个简单的逻辑关系需要用及其复杂的逻辑表达式表达；

（2）       在概念文字的逻辑中，他的规则没有为判定某个结论是否可以从给定前提中推导出来提供计算步骤。

但是，重要的是，由于概念文字的确完全包含了普通数学中所用到逻辑，所以用数学方法研究数学活动本身就成为可能了。

（待续）

刚刚翻译了可用性领域比较有名的SUMI的一份样例问卷，贴出来大家参考，如有翻译不当之处，请指教。

详情可以去看http://sumi.ucc.ie/

软件满意度评估问卷

（Software Usability Measurement Inventory （SUMI））

问卷包括50个问题，请回答所有的问题。

每个问题包含三个选项。如果你赞成问题的描述，请选择第一个选项，如果你既不赞成也不反对，或者你认为无法评价这个问题，请选择中间的选项，如果你反对问题的描述，请选择第三个选项。

对一个问题进行赞成或者反对的判断，并不需要您具备准确的理由，只需要您大体上感觉如此就可以了。

1．  这个软件对您的输入响应很慢。

2．  我愿意将这个软件推荐给别人。

3．  软件的说明和提示信息是有用的。

4．  这个软件有时候会突然停止运行（死掉）。

5．  开始学习操作这个软件时存在很多问题。

6．  用这个软件时有时候我不知道下一步该干什么。

7．  我很喜欢用这个软件。

8．  我发现软件给出的帮助信息不是特别有用。

9．  如果软件突然停止运行了，想重新启动它并不容易。

10．          学习软件的操作命令需要花费太长的时间。

11．          我有时候会怀疑我是否使用了正确的命令。

12．          使用这个软件是令人满意的。

13．          软件系统的信息显示是清楚地并可理解地。

14．          如果我只用一些常用的命令，我会觉得更安全。

15．          软件文档提供了很多信息。

16．          软件会破坏或者打乱我日常安排工作的方式。

17．          用这个软件精神上是一种刺激。

18．          当我需要时，界面上从来没有足够的信息。

19．          当我使用软件的一条指令时候我能确信的知道它的含义。

20．          我会坚持使用我认为最好的工具。

21．          我认为这个软件存在不一致性。

22．          我不愿意每天使用这个软件。

23．          我可以理解软件提供的信息并且按照提示去做。

24．          当我想做一些非标准的操作时，软件难于使用。

25．          使用软件之前需要阅读过多的信息。

26．          这个软件理应使用一些更简单的方式完成任务。

27．          使用这个软件感觉到挫折感。

28．          这个软件帮助我克服了使用过程中遇到的所有问题。

29．          软件的运行速度足够快。

30．          我必须不断的回头去看操作指南。

31．          用户的需要，在软件中很明显的被充分的考虑到了。

32．          有很多次我用这个软件的时候感觉很紧张。

33．          菜单的组织和信息的编排相当合理。

34．          软件可以减少用户的敲击键盘的次数。

35．          学习使用软件的新功能是困难的。

36．          完成一项任务需要太多的步骤。

37．          这个软件有时候会让我头疼。

38．          防止错误的信息不够。

39．          可以容易的让软件做你希望做得事情。

40．          我将不会学习软件提供的所有功能。

41．          软件并不总是按照我所期望的完成功能。

42．          软件的界面显示非常吸引人。

43．          在不同的平台下，软件的帮助信息的数量和质量都不同。

44．          可以相对比较容易的从一个任务的一部分转移到任务的另一部分。

45．          在软件使用中容易忘记该怎么做。

46．          软件的运行表现偶尔会显得不可理解。

47．          软件确实非常难以使用。

48．          在各个场景下，可以容易的一眼看出都有哪些操作选项。

49．          不容易获得进出系统的数据文件。

50．          我在使用软件的过程中不得不经常寻求帮助。

全新的Office12(Office2007)采用了革命性的界面，自Win95以来应用软件大多具有的界面元素被全面革新。试用一个月，感觉很好。

（1）主界面风格和新的Calibri字体（注意，原来的菜单变样子了）。

（2）选中一部分文本后会自动用渐变的方式弹出格式框，可以方便的修改文本格式。

（3）全新的主菜单和最近文件列表，是不是简洁了很多？

（4）光标进入表格后，系统会自动出现表格相关的菜单项。如红圈所示，使用方便。

（5）Office终于可以直接输出PDF了，这让我非常高兴！

在母系氏族，女性占优势，因为在人类的起源阶段，生育能力占据优势。从父系氏族到现在，始终是男性在社会中占据主要地位，因为在科技时代以前，体力强者占据优势。而在科技时代，逻辑思维强者占据优势。而体力和逻辑思维能力都是男性占优，因此男性占优。

在科技时代发展到足够成熟的阶段之后，人类的逻辑思维工作将逐步转移给计算机完成，就像现在的体力劳动转移给了机械工具一样。到那时，逻辑、推理、演绎等等都将主要由机器完成。而人，主要的任务将是决策、判断和取舍。

未来的人类中，占据优势的，可能是目标明确、意志坚强、忍耐力好、情绪控制力强。而这些，我始终认为是女性较为强大。其实，也就是女性的情商更高。

因此在未来，会不会是女性的思维方式和能力更占优势呢？

经常有一些公众人物在功成名就后会发表若干感言，这些感言往往在网络上广为流传或者结集成为出版物，在书店里面归于“励志”类。典型的包括李开复和沃伦巴菲特之类。

这些人是这个社会的主流人物，凡认可这个社会主流文化的，一般都会认可这些主流人物的言谈和行为。因为更多的人，梦想的目标，就是这些成功人士。所以，人们发自内心的想知道这些人是怎么想的，是怎么抓住机会的，是怎么提高自己以至于成功的。

然而，一个基本的真理是：成功基本上不可复制。人生的道路更是不可能复制。因此，这些名人的言论尽管应该是正确的为主，但是有多大价值却值得大家思考。

有一个朋友经常说，我总是说一些“看似真理的屁话”，我觉得这些东西放到这些名人的言论上比较合适。

我总认为，一个人做成一件事情之后，想怎么说都有可能，“我当时认为……我当时觉得……”，其实，机会对于有准备的人而言，随时可能降临，那里是靠认真筹划能够筹划出来的？如果他们的认为和觉得总是如此的精准和有效，那么他们绝对没有时间对愚昧的公众发表言论把，因为他们肯定会忙着通过自己的判断争取更大的成就。能对公众发言，就代表他们现在闲着呢。不要以为他们是在教育大众，普渡众生，如果真有这样的想法，李开复应该放弃自己的地位和财富，在中国实践自己的教育理念，教育兴国。而不是利用工作之余，发表一些公开信之类的不痛不痒的东西。

你不是李开复，所以他的经历和他的思想对你未必有效。你可能很难比他强，但是，也有可能他很难比你强。因为大家本就是不同的人，必然会有不同的人生道路。至于这些名人的言论中究竟有多少有价值的东西，就看个人如何从这些屁话中吸取营养了。

最近看到有报道说30%多的贷款买房者不敢换工作，不敢离开所在的城市。被称之为“房奴”。

这种现象在北京非常普遍。很多人在远郊买房（较便宜），比如天通苑或者大兴什么的。每天差不多两个半小时花费在路上。坐车 - 十三号线城铁 - 环线地铁 - 坐车，很多人每天都要经历这样一个过程。

对我来说，每天把两个多小时的时间花费在路上是不可想象的。试想，除却睡觉8小时，吃喝拉撒1小时，每天只有15个小时可以支配。两个多小时，真的非常的宝贵。就消耗在公车上了？

有时候想，为什么要买房子呢？在北京远郊4K买房子应该算便宜的，100平米的需要40万。而用1500元租房子的话，可以在市区内租到很不错的房子，这样算下来可以租大约22年。而这里面还没有计算住在远处产生的交通费用。为什么要买房子呢。

如果说是为了给孩子留遗产，我觉得没有必要，我希望我的孩子不论是有钱还是没钱，都应该是一个独立的人，像我不会指望父母的遗产一样，我也希望我的孩子能够自己独立的生活。除了独立的人格和谋生的手段，我应该什么都不会留给我的孩子。

重要的是，我觉得把自己的生活和自由帮在100平米的一个盒子上是一件不划算的事情。人能到世界上走一遭，不容易，如果有机会，我希望能够尽可能多的体验不同的世界，不同的文化和不同的风景。而不是为了一个房间而活。

还有一点，这样的房价是不合理的，既然不合理，我们为什么还要上当，如果大家都不上当，房价应该会有调整把。

最后说一点感想，很多人都认为买房买车都是生活的必然，和他们交谈的过程中，我一次又一次的想起那个老套的故事：

问放羊娃：放羊干什么？

答：放羊挣钱，…………

之前再网上看到很多人评价这下部写得不好。买了一本看过之后，个人感觉非常好，本来想写点评论，不过在网上发现了这位老兄的评论非常能够代表我的想法，摘录如下：

流氓发了家，众人仰慕；官员藏在黑影里，独享自己那一份；小作坊主跟流氓关系铁，沾光过上了富人生活；傻子 残废效忠流氓，鸡犬升天；文人成了流氓的口舌，满腹经纶有了用武之地；另一部分运气不佳的文人说着酸话；物 欲横行，骗子滋生；为社会发展贡献了青春、牺牲了自由、做出了巨大贡献的工人下岗，一无所有；没农民什么事 （因为他们没什么机会掺活这些事）……这不是《兄弟》（下部），这是社会事实，这就是为什么读起来既觉得疯 狂由觉得自然而然的原由，这是二十年来第一部不扯淡的现实巨著

虽然我认为此书并不能说是“二十年来第一部不扯淡的现实巨著”，但是我认为这下部才是真正回归了余华的风格，给我感觉很好的风格。上半部写社会环境下的家庭，而下半部写家庭成员面对的社会。比上部更加深刻，也更有价值。

文以载道，这个原则我认为在任何时代都是正确的，这是文学的使命所在。显然，余华认识到了这种使命，这是我喜欢这位作家的原因。关心这个社会甚于关注自己的阅读快感的人，应该认为这部作品是一部好的作品。因为这部作品充满了现实主义，充满了对社会的思考和抗争。

一部伟大的作品和一个伟大的作家，出发点都应该是改造社会中的不和谐，促进社会的进步。虽然这种促进未必能被世人所理解，甚至会被反对。但是一个具有大胸怀的人，自然不会在意于一部作品的一时的得失。文章千古事，写成文字的东西，不仅要对自己负责，也要对社会负责，对历史负责。否则，被淘汰是自然的，例如某些流行文学。

后汉摩腾、竺法兰共译

世尊成道已，作是思惟：离欲寂静，是最为胜。住大禅定，降诸魔道。于鹿野苑中，转四谛法轮，度憍陈如等五人而证道果。复有比丘所说诸疑，求佛进止。世尊教敕，一一开悟。合掌敬诺，而顺尊敕。

佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。次为阿那含。阿那含者，寿终灵神上十九天。证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉。爱欲断者，如四肢断，不复用之。

佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。内无所得，外无所求。心不系道，亦不结业。无念无作，非修非证。不历诸位，而自崇最。名之为道。

佛言：剃除须发而为沙门，受道法者，去世资财，乞求取足。日中一食，树下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，爱与欲也。

佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三、口四、意三。身三者，杀盗淫。口四者，两舌、恶口、妄言、绮语。意三者，嫉恚痴。如是十事，不顺圣道，名十恶行。是恶若止，名十善行耳。

佛言：人有众过，而不自悔、顿息其心，罪来赴身；如水归海，渐成深广。若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭；如病得汗，渐有痊损耳。

佛言：恶人闻善，故来扰乱者，汝自禁息，当无嗔责，彼来恶者而自恶之。

佛言：有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛。佛默不对。骂止，问曰：子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？对曰：归矣！佛言：今子骂我，我今不纳，子自持祸归子身矣！犹响应声，影之随形，终无免离，慎勿为恶。

佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从已堕；逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可悔，祸必灭己。

佛言：博闻爱道，道必难会；守志奉道，其道甚大。

佛言：睹人施道，助之欢喜，得福甚大。沙门问曰：此福尽乎？佛言：譬如一炬之火，数千百人各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故；福亦如之。

佛言：饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千亿三

世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。

佛言：人有二十难。贫穷布施难，豪贵学道难，弃命必死难，得睹佛经难，生值佛世难，忍色忍欲难，见好不求难，被辱不嗔难，有势不临难，触事无心难，广学博究难，除灭我慢难，不轻未学难，心行平等难，不说是非难，会善知识难，见性学道难，随化度人难，睹境不动难，善解方便难。

沙门问佛：以何因缘，得知宿命，会其至道？佛言：净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存；断欲无求，当得宿命。

沙门问佛：何者为善？何者最大？佛言：行道守真者善，志与道合者大。

沙门问佛：何者多力？何者最明？佛言：忍辱多力，不怀恶故，兼加安健。忍者无恶，必为人尊。心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明。未有天地，逮于今日；十方所有，无有不见，无有不知，无有不闻，得一切智，可谓明矣！

佛言：人怀爱欲，不见道者，譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有睹其影者。人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲。爱欲垢尽，道可见矣！

佛言：夫见道者，譬如持炬，入冥室中，其冥即灭，而明独存；学道见谛，无明即灭，而明常存矣！

佛言：吾法念无念念、行无行行、言无言言、修无修修，会者近尔，迷者远乎！言语道断，非物所拘，差之毫厘，失之须臾。

佛言：观天地，念非常。观世界，念非常。观灵觉，即菩提。如是知识，得道疾矣！

佛言：当念身中四大，各有自名，都无我者。我既都无，其如幻耳！

佛言：人随情欲，求于声名；声名显著，身已故矣！贪世常名而不学道，枉功劳形。譬如烧香，虽人闻香，香之烬矣！危身之火，而在其后。

佛言：财色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美；小儿舐之，则有割舌之患。

佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰！虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。

佛言：爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣。若使二同，普天之人，无能为道者矣。

佛言：爱欲于人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。

天神献玉女于佛，欲坏佛意。佛言：革囊众秽，尔来何为？去！吾不用。天神愈敬，因问道意。佛为解说，即得须陀洹果。

佛言：夫为道者，犹木在水，寻流而行。不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此木决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人必得道矣。

佛言：甚勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。

佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念：我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。想其老者为母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脱心，息灭恶念。

佛言：夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之。

佛言：有人患淫不止，欲自断阴。佛谓之曰：若断其阴，不如断心。心如功曹，功曹若止，从者都息。邪心不止，断阴何益？佛为说偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。佛言：此偈是迦叶佛说。

佛言：人从爱欲生忧，从忧生怖。若离于爱，何忧何怖？

佛言：夫为道者，譬如一人与万人战。挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还。沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而得道果。

沙门夜诵迦叶佛遗教经，其声悲紧，思悔欲退。佛问之曰：汝昔在家，曾为何业？对曰：爱弹琴。佛言：弦缓如何？对曰：不鸣矣！弦急如何？对曰：声绝矣！急缓得中如何？对曰：诸音普矣！佛言：沙门学道亦然，心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生恼。意若生恼，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清净安乐，道不失矣。

佛言：如人锻铁，去滓成器，器即精好。学道之人，去心垢染，行即清净矣。

佛言：人离恶道，得为人难。既得为人，去女即男难。既得为男，六根完具难。六根既具，生中国难。既生中国，值佛世难。既值佛世，遇道者难。既得遇道，兴信心难。既兴信心，发菩提心难。既发菩提心，无修无证难。

佛言：佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。

佛问沙门：人命在几间？对曰：数日间。佛言：子未知道。复问一沙门：人命在几间？对曰：饭食间。佛言：子未知道。复问一沙门：人命在几间？对曰：呼吸间。佛言：善哉，子知道矣！

佛言：学佛道者，佛所言说，皆应信顺。譬如食蜜，中边皆甜；吾经亦尔。

佛言：沙门行道，无如磨牛；身虽行道，心道不行。心道若行，何用行道。

佛言：夫为道者，如牛负重。行深泥中，疲极不敢左右顾视；出离淤泥，乃可苏息。沙门当观情欲，甚于淤泥。直心念道，可免苦矣。

佛言：吾视王侯之位，如过隙尘。视金玉之宝，如瓦砾。视籸素之服，如敝帕。视大千界，如一诃子。视阿耨池水，如涂足油。视方便门，如化宝聚。视无上乘，如梦金帕。视佛道，如眼前华。视禅定，如须弥柱。视涅槃，如昼夕寤。视倒正，如六龙舞。视平等，如一真地。视兴化，如四时木。

用十二分的耐心和十二分的勇气看完了卡夫卡全集，《审判》中的这个故事对我的震撼力最大，我用了一个晚上思考这个故事，而且也必将在未来继续思考下去。

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一个守门人在法的门前站岗。一个从乡下来的人走到守门人跟前，求见法。但是守门人说，现在不能让他送去。乡下人略作思忖后问道，过一会儿是不是可以进去。‘这是可能的，’守门人回答说，‘但是现在不行。’由于通向法的大门像往常一样敞开着，守门人也走到一边去了，乡下人便探出身子，朝门里张望。守门人发现后，笑着说：‘你既然这么感兴趣，不妨试试在没有得到我许可的情况下进去。不过，你要注意，我是有权的，而我只不过是一个级别最低的守门人。里边的大厅一个连着一个，每个大厅门口都站着守门人，一个比一个更有权。就是那第三个守门人摆出的那副模样，连我也不敢看一眼。’这些是乡下人没有料到的困难。他本来以为，任何人在任何时候都可以到法那儿去；但是，他仔细端详了一下这位穿着皮外套、长着一个又大又尖的鼻子、蓄着细长而稀疏的鞑靼胡子的守门人以后，决定最好还是等得到许可后才进去。守门人给他一张凳子，让他坐在门边。他就在那儿坐着，等了一天又一天，一年又一年。他反复尝试，希望能获准进去，用烦人的请求缠着守门人。守门人时常和他聊几句，问问他家里的情况和其他事情，但是提问题的口气甚为冷漠，大人物们提问题便是这个样子；而且说到最后总是那句话：现在还不能放他进去。乡下人出门时带了很多东西；他拿出手头的一切，再值钱的也在所不惜，希望能买通守门人。守门人照收不误，但是每次收礼时总要说上一句：‘这个我收下，只是为了使你不至于认为有什么该做的事没有做。’在那些漫长的岁月中，乡下人几乎在不停地观察着这个守门人。他忘了其他守门人，以为这个守门人是横亘在他和法之间的惟一障碍。开始几年，他大声诅咒自己的厄运；后来，由于他衰老了，只能喃喃自语而已。他变得稚气起来；由于长年累月的观察，他甚至和守门人皮领子上的跳蚤都搞熟了，便请求那些跳蚤帮帮忙，说服守门人改变主意。最后他的目光模糊了，他不知道周围的世界真的变暗了，还是仅仅眼睛在欺骗他。然而在黑暗中，他现在却能看见一束光线源源不断地从法的大门里射出来。眼下他的生命已接近尾声。离世之前，他一生中体验过的一切在他头脑中凝聚成一个问题，这个问题他还从来没有问过守门人。他招呼守门人到跟前来，因为他已经无力抬起自己那个日渐僵直的躯体了。守门人不得不低俯着身子听他讲话，因为他俩之间的高度差别已经大大增加，愈发不利于乡下人了。‘你现在还想打听什么？’守门人说。‘你没有满足的时候。’‘每个人都想到达法的跟前，’乡下人回答道，‘可是，这么多年来，除了我以外，却没有一个人想求见法，这是怎么回事呢？’守门人看出，乡下人的精力已经衰竭，听力也越来越不行了，于是便在他耳边吼道：‘除了你以外，谁也不能得到允许走进这道门，因为这道门是专为你而开的。现在我要去把它关上了。’

佛说众生自心般若灵光，返到波罗密多彼岸，心经之法门。
众生问云：此中功夫，当从何处下手。佛答曰：须观般若灵光自在，便成菩萨眞因。生云：至何功夫，方称自在。佛曰：须修行，深令般若灵光，观到波罗密多不生不灭彼岸心时。生云：何者是行深彼岸。佛曰：须照彻见色受想行识五蕴，皆归眞空，即登彼岸。生云：五蕴空时有何用乎。佛曰：能度一切生死苦厄。佛又恐众生疑五蕴何能照归眞空，故呼舍利子诫曰：色身不异眞空法身，眞空法身不异当人色身。如是色身即是眞空法身，眞空法身即是色身之性。如是即色身则可以明法身理。其受想行识四蕴，亦复如色即是空，空即是色，空色和融，所以五蕴一照，皆是眞心，而诸相悉假。故佛又呼舍利子，诫曰：是诸五蕴性中，法身眞空，乃清净实相。本来不生不灭，亦不染垢，亦不着净。在圣不增，居凡不减，常寂光中，如如不动，无去无来，故名如来。是故眞空实相中，本无色蕴，亦无受想行识五蕴，及无眼耳鼻舌身意六根，及无色声香味触法六尘，且亦无眼识界；乃至无意识等十八界。如是即无凡夫之垢法也。亦并无无明，乃流转门头，亦无无明尽，乃还灭门头。乃至无老死，乃流转门尾，亦无老死尽，乃还灭门尾。即十二因缘缘觉所修之法。无苦集灭道。乃四谛，即罗汉所修之法。无智亦无得。乃六度法，即菩萨所修之行。以性空法身中，本无凡情圣解所得故。但自观心，别无他法。佛又引证，菩提萨埵，即证菩萨果位，最初发心，因中依佛所教，自心般若灵光观到波罗密多彼岸。故自心无物可罣碍，无罣碍故，无有生死路头可恐怖。因明般若有出生之路，视死如归，谓由观照即归彼岸。所以时时自观观自在，故能远离颠倒生死之梦想。如垢去镜明，蕴空理现，即是极证究竟无余佛大涅槃。乃至过去现在未来三世，十方诸佛果地，最初因中，亦是依般若波罗密多心的法门，故得阿耨多罗无上三藐正等三菩提。正觉成佛之大菩提道。佛又诫曰：故知般若波罗密多法门，有转凡成圣之功，即般若法。是大神咒法，有不测之灵，持之便转，能照见五蕴皆空。即是大明咒，能得菩提佛道。即是无上咒，能得世出世之法，自度度人。故曰是无等等咒，谓无不平等平等。如是修行，如是观照，能除一切分离变易，生死之极苦。心本是佛，眞实不虚。如是即可依有言之经而观乎无相之心。故说般若波罗密多心就是神咒，可以密持；今即般若法，就说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

甲：久仰久仰

乙：失敬失敬

甲：听说您是研究web2.0的专家？

乙：过奖了，其实我现在正在研究money 3.1，听说您是网络扫黄1.1的旗手？

甲：取笑了，其实我现在正在研究fuck4.2

高等院校能够研究什么样的课题和项目？

 高校科研和开发的特点：

1.       高校具有企业不具备的宽松的学术氛围，各种新观点和新方法可以被投入使用。

2.       高校研究人员的生存压力较小，能够主动尝试各种带有风险和未知因素的技术和方法，勇于突破。

3.       高校生存压力较小，能够承担社会价值高而经济价值低或无的产品和技术的开发。

4.       学校可以更好的获取国家的支持和投入，有条件从事基础研究和国民经济的共性问题研究。

5.       高校的组织和管理远比企业松散，研究人员普遍缺乏责任感和约束，开发产品的实用性和质量远远低于企业产品的水准。

6.       高校的科研极易脱离实际，形成虚假课题和形式主义。企业迫于生存压力，研究项目以市场需求为核心，力争每一项研究都能产生效益。

7.       高校的研发团队特点是上层（教师队伍）相对稳定，而下层（研究生队伍）很不稳定。造成的影响是研发方针路线往往保持稳定，而具体实现经常随着开发人员的变化而变化。而企业的研发团队往往上层（高级工程人员）极不稳定，而下层（普通技术员）非常稳定。典型的特点是研发思路往往具有短期行为，但实现队伍稳定且容易形成企业特色。

适于高校从事的研究方向：

工业企业普遍没有意识到而又存在真实需求的应用领域的研究。

理由：国内的工业企业迫于生存压力和企业的组织结构和企业文化的特点。普遍缺乏新领域和新方向的开拓能力。

举例：新的生活方式的研究。工业环境下的人机界面研究。

在国民经济中普遍存在的技术难题；

理由：国内企业能够维持自主研发团队的还不多，研发投入比较少，企业研发更多的是在为企业眼前的生产作基础。这类技术问题往往需要长周期、大投入、高风险的技术攻关，企业普遍无法承受。

举例：互联网搜索引擎技术，自主知识产权操作系统，先进制造技术，新材料、新工艺等。

社会意义大于经济效益，或者在短期内难以见到经济效益的课题：

理由：迫于生存压力和领导人的眼界，中国企业目前还很少涉及这类课题。

举例：清洁燃料汽车，环保材料，

需要敢于创新和突破的应用研究。

理由：企业的研发人员受到生存压力和企业文化的影响，在研发过程中往往会回避高风险。而高校研究人员普遍生存压力小，思维活跃，敢于尝试各种新技术和新思路。

举例：新配方、新工艺，新的人机交互方式。

高等院校在社会经济体系中的地位：

1.       高校应该为国民经济提供智力支持。负责技术人员的培养和教育，为企业提供有能力有素质的人才，降低中国企业培养人的成本；

2.       高校应该为企业提供创新的思路和产品原型，为企业提供创新能力；

3.       高校应该负责企业无法承担的课题和科研项目的研究和开发；

高校应该创造新生活方式乃至新的文化，为企业提供技术方向的指引。

  ///

   if(orderList.Length > dataList.GetLength(0))
   {
    return dataList;
   }

   if(orderList.Length == 0)
   {
    return dataList;
   }

   //首先对第一列排序
   dataList = this.SortDataList( dataList , 0 , orderList[0] );
           
   for(int colIndex=1;colIndex   {
    Stack stkArr = new Stack();
    ArrayList arrIndex = new ArrayList();
    
    stkArr.Push(dataList[0]);
    arrIndex.Add( 0);

    for(int i=1;i    {
     //判断优先于此列的前面各列是否相同，否则不能排序
     bool canSort = true;
     for(int m=0;m     {
      if(dataList[i][m] != dataList[i-1][m])
      {
       canSort = false;
      }
     }
                   
     if(canSort)
     {
      stkArr.Push( dataList[i] );
      arrIndex.Add( i );
     }
     else
     {
      //对队列中的数据进行排序
      //清空队列
      if(stkArr.Count > 1)
      {
       int subLine = stkArr.Count;
       string[][] subList = new string[subLine][];
       for(int m=0;m       {
        subList[m] = (string[])stkArr.Pop();
       }
                              
       //排序
       subList = this.SortDataList( subList , colIndex , orderList[colIndex]);

       //将排序好的数组归回到矩阵中去

       for(int m=0;m       {
        int matrixIndex = (int)arrIndex[m];
        dataList[matrixIndex] = subList[m];
       }

       //记录排序行位置的数组清零
      }

      stkArr.Clear();
      arrIndex.Clear();
      stkArr.Push( dataList[i] );
      arrIndex.Add(i);

     }
     if(i == dataList.GetLength(0) -1)
     {
      if(stkArr.Count > 1)
      {
       int subLine = stkArr.Count;
       string[][] subList = new string[subLine][];
       for(int m=0;m       {
        subList[m] = (string[])stkArr.Pop();
       }
                              
       //排序
       subList = this.SortDataList( subList , colIndex , orderList[colIndex]);

       //将排序好的数组归回到矩阵中去

       for(int m=0;m       {
        int matrixIndex = (int)arrIndex[m];
        dataList[matrixIndex] = subList[m];
       }

       //记录排序行位置的数组清零
       arrIndex.Clear();

      }

     }
    }

   }

   return dataList;
  }