现在，请你用心听，不要允许你的心追随其他事物而迷失。想像这种感觉──当你
独自地坐在山上或森林的某个地方，坐在这里，当下，有什么呢？只有身和心这两样东
西，如此而已。现在这个坐在这里的外壳里所含藏的一切叫做「身」。而在每一刻中觉
知和思考的则是「心」。 这两样东西也叫做「名（ nAma ）」和「色（ rUpa ）」。「
名」，意思是指没有「色」或形体。 所有的念头和感觉，或受、想、行、识四种精神上
的蕴（ khandha ），都是「名」，它们没有形体。当眼睛见到形体时，那个形体叫做「
色」，而那时的觉知叫做「名」。它们总称为「名」和「色」，简单地说就是身和心。

    要了解：当下这个时刻坐在这儿的，只有身和心。 可是，我们常把这两样东西给互
相混淆了。 如果你想得到平静，就必须知道它们的真相。目前，心的状态仍是未训练的
──污秽而不清明，还不是清净的心。我们必须透过修习禅坐来进一步训练这颗心。

    有些人认为， 禅坐的意思是以某些特殊的方法坐著，可是，事实上站著、走著和卧
著都是禅修的工具，你可以在一切时中修习。 「三摩地（ samAdhi，定）」，字面上的
意思是「稳固地建立起心」。 要增长三摩地，并不必要去压抑心。有些人试图以静静地
坐著，完全不让任何事物干扰他们，来得到平静，但是，这就如死了一般。 修习「三摩
地」是为了增长智慧和理解。

    「三摩地」是坚固的心──心一境性。 它专住在那一境上呢？它专住在平衡的一境
上，那就是它的境。 但人们试图以安静他们的心来修习禅坐。他们说：「我试图禅坐，
可是我的心连一分钟都无法静下来； 一下子飞到这儿，一下子又飞到其他地方去......
，我怎样才能使它停止下来呢？」你不必去停止它，重点也并不在这里。 有移动的地方
就是理解生起的地方。 有些人抱怨说：「它跑掉了，我把它拉回来；它又跑掉，我就再
一次把它拉回来......」因此它们就坐在那儿拉来拉去。

    他们以为自己的心在到处乱跑，实际上，它只是看起来好像在四处乱跑。 举个例子
，看看这间讲堂......，你会说：「噢，好大啊！」事实上它根本不算大。 它看起来是
大或小，都是凭著你对它的感觉。 实际上，这间讲堂的大小只是它的大小，非大也非小
，但人们总是跟随他们的感觉跑。

    以打坐来寻找平静......，你必须了解平静是什么。 如果你不了解，就无法寻获它
。 例如：你带枝非常昂贵的笔到寺院来，而在你来这儿的途中，你将笔摆在前面的口袋
，但你拿出来后，却将它放在后面的口袋罢！现在，当你伸进前面的口袋时...... 笔不
在那儿了！你吓了一跳。 你会吓一跳是因为你的误解，你没见倒事情的真相，所以结果
是苦。 不论站、行、来和去，就是不能停止对遗失笔而产生的苦恼。你错误的理解因而
造成你受苦。理解错误会造成苦...... 「真是太可惜了！我几天前才买了那枝笔，现在
遗失了。」

    但后来你想起：「噢，当然啦！我去洗澡的时候，将笔放在后面的口袋了。 」当你
一记起这事时，即使还没看到笔，便已经觉得好多了。 你了解吗？你快乐了，也可以停
止对你的笔的耽忧。 现在，你已经确定了，因此当走路时，会将你的手伸进后面的口袋
，而笔就在那儿。 你的心一直在欺骗你，而忧虑来自你的无知。现在，看到笔，疑惑也
就消失了， 忧虑也平息了下来了。  这种平静来自于看见问题的起因──「苦的起因（
samudaya，集谛）」； 在你记忆中，笔就在你后面的口袋，那一刹那，就有了「苦的息
灭（nirodha，灭谛）」。

    所以，你必须思惟，为的是要找到平静。 一般人通常以为平静就是指单单地使心平
静下来，而不是使烦恼也一起平静下来。 烦恼只是暂时地被压抑著而已，如同被一块石
头压著的小草，三、四天之后，你将小草上的石头移开， 不就之后，它就会再长回来。
小草并没有真的死去，它只是被压制住而已。 这跟禅坐时一样：心是平静的，然而，烦
恼并没有真的平定下来。 因此，「三摩地」并不是很确定的。要找到真正的平静，就必
须增长智慧。 三摩地是一种平静，就如石头压著小草般......，几天之后，将石头移开
，小草就会再长回来，这只是一种暂时的平静。 智慧的平静就好像将石头放下后，就不
去移开它，而让它在原处。 小草不可能再长回来时，这才是真正的平静──烦恼的平息
，来自于智慧的稳定平静。

    我们说「智慧（般若，pan~n~A 」和「三摩地」是分开来的东西。 但是，本质上，
它们是同一的，相同的。 智慧是三摩地活动的作用，三摩地是智慧不动的相貌，它们从
同一个地方生起，可是有不同的趋向、不同的功用。 就如同此处这棵芒果树一样，小的
芒果会愈长愈大，直到成熟；虽然它们同是一个芒果，但却有不同的情况。 小芒果，大
芒果和熟透的芒果都是同一颗芒果，只是它的状况改变而已。 在佛法的修行里，有一种
情况称做「三摩地」，而稍后的情况称做「般若」。 但是，实际上，「尸罗（ s ｛ la
，戒）」、「三摩地（定）」和「般若（慧）」都是一样，就如芒果一般。

     任何情况下，在我们的修行中，不论你是从什么样的角度来说，都必须从心开始。
你知道这颗心是什么吗？心是什么样子？它是什么？它在那里？没有人知晓。 我们只知
道我们想去这里或那里， 想要这个，想要那个，我们觉得好或不好......，可是心本身
似乎不可能知道。 心是什么？心没有任何形相。那个领受善和恶的法尘的，我们称做「
心」。 如同一间房子的主人，主人待在家里，当客人来访时，它就是接待客人的人。是
谁领受法尘的呢？ 那个知觉的是什么呢？是谁放下法尘的呢？那就是我们所谓的「心」
。 但是人们看不到，他们反覆地打转：「心是什么？心是什么？」别把问题给搞混淆了
。 那个领受法尘的是什么？心喜欢某些法尘，而有些则不喜欢。那是谁？有一个喜欢和
不喜欢的人吗？当然有，但是你看不到，那就是我们所谓的「心」。

    在我们的修行中，  并没有必要谈「奢摩他（  samatha，  止）」或「□婆奢那（
vipassanA，观）」只要称它做佛法的修习就够了，然后从你的心著手。什么是心？心就
是那个领受和觉知法尘的。 有些法尘有喜欢的反应，有些法尘的反应则会是不喜欢的。
那个接受法尘的人带领我们进入快乐、痛苦、对与错之中。可是它没有任何形相。 我们
认为它是我，但它实在只是「名法（ nAmadhamma ）」而已。 「善」有任何形相吗？「
恶」呢？「乐」与「苦」有任何形相吗？这些都是「名法」， 不能拿来跟物质的东西比
较，它们是没有形相的......可是我们知道它们存在。

    因此，我们说：要由平定心来开始修行。 将觉醒放在心中，如果心是觉醒的话，它
将安住于平静之中， 有些人不去觉醒，而只想要平静──一种空白，所以他们永远学不
到任何东西。假使我们没有这个「觉知者」，我们的修行要以什么做为根基呢？

    如果没有长，就不会有短；如果没有对，就不会有错。 现代人一直在学息，寻求善
和恶，但他们对超越善和恶之外的，却一无所知。 他们知道的只是善和恶：「我只要取
善的。 关于恶的，我都不想知道，我何必呢？」假如你只取善的，在短时间内，它会再
犯错。 对会导致错，人们只是不断地在对与错之间寻找，而不试图去寻求非对也非错。
他们学习对和错，他们寻求功德，但对于超越善、恶之外的， 却一无所知，他们学习长
和短，可是对于非长亦非短的，他们什么也不知道。

    这把刀子有刀锋、刀背和刀柄。 你可以只拿起刀锋吗？或只拿起刀背或刀柄？刀柄
、刀背和刀锋这些部位都在同一把刀上； 当你拿起刀时，这三个部份都同时被一齐拿起
。

莱布尼茨提供了最初的想法

现代计算机的起点是莱布尼茨的一个梦想：将人的理性还原为计算，并且有强大的机器能够执行这些计算。

17世纪，数学得到了大的发展，主要有两项成就作为基础：

（1）       处理代数表达式的技巧已经被系统化，这种技巧沿用至今；

（2）       笛卡尔和费马分别论证了，如何通过用一组组的数对表示点，从而将几何还原为代数。

在这一时期，各种数学应用的要求提出了极限概念，牛顿和莱布尼茨分别独立的发明了微积分。

莱布尼茨青年时的想法是找到一个人类思想的真正的符号系统，以及操纵这些符号的恰当的计算工具。莱布尼茨认为，人类需要一种普遍文字（Universal Characteristic），即一个不仅真实，而且包含了人类全部思想领域的符号系统。莱布尼茨本人一直在用代数符号说明一个恰当选取的符号系统的重要性，并且发现了只包含0和1的二进制表示方法。

莱布尼茨的计划分成三步：

（1）       创造一套涵盖人类知识全部范围的纲要或百科全书；

（2）       对其背后的观念进行选择，并为其中每一个提供适合的符号；

（3）       演绎规则可以归结为对这些符号的操作。也就是莱布尼茨所说的“推理演算”（calculus ratiocinator）。

布尔将逻辑变成了代数

布尔认识到，在逻辑推理中，像“河马”、“人”这样的词的重要之处，在于它所描述的所有个体的类（class）或集合（collection），不仅如此，他还认识到这种类型的推理可以用一种关于这些类的代数来表达。

布尔的经典著作是《思维的法则》（The Laws of Thought），他的伟大成就是证明了逻辑演绎可以成为数学的一个分支。

一个逻辑转换为代数的推理的简单例子：

Susan和Joe的对话，Joe找不到支票簿了，Susan在帮他。

Susan：你是不是在买东西时将它忘在超市了？

Joe：没有，我给他们打过电话，他们没有找到，如果我把它忘在那里了，他们肯定就可以找到。

Susan：等一等，你昨天晚上肯定在饭馆开过一张支票，我看见你把支票簿放在夹克的口袋里了，如果你从那时起就没有再用过它，它就应该还在那里。

Joe：你说对了。我没有用它，它就在我的夹克口袋里。
结局是，支票簿果然在Joe的口袋里。

在以上的推理中，他们处理的是如下的命题：

L = Joe把支票簿忘在了超市；

F = Joe的支票簿在超市找到了；

W=Joe昨晚在饭馆开了一张支票；

P=昨晚开了支票之后，Joe把支票簿放在了他的夹克口袋。

H=Joe从昨晚起就没有再用过他的支票簿。

S=Joe的支票簿仍然在他的夹克口袋里。

推理形式如下：

前提：

            如果L，那么F。

            非F。

            W且P。

            如果W且P且H，那么S。

            H．

结论：

（结论1）        非L。

（结论2）        S。

数学法则：

X=1表示命题为真，X=0表示“非X”,XY=1表示“X且Y”，“如果X，那么Y”可以表示为：X（1-Y）=0

上述推理的方程表示：

（1） L(1-F) = 0;

（2） F = 0;

（3） WP = 1;

（4） WPH(1 – S) = 0;

（5） H=1.

（2）带入（1）得到，L=0;得到结论1。

（3）和（5）带入（4），得到S=1,得到结论2。

弗雷格建立了完备的逻辑体系

弗雷格的贡献极其重要，他提出了把普通数学中一切演绎推理都包含在内的第一个完备的逻辑体系。他用逻辑分析工具来研究语言的开拓性工作为哲学的主要发展提供了基础。

弗雷格1879年出版了一本小册子《概念文字》（Begriffsschrift），副标题是“一种模仿算术语言构造的纯思维的形式语言”。这部著作被誉为“也许是自古以来最重要的一部逻辑学著作”。

弗雷格试图找到一个能够包含数学实践全部演绎推理的逻辑系统，布尔把普通代数作为出发点，用代数符号来表示逻辑关系。由于弗雷格需要用它的体系将代数构造出来，因此需要引入自己的符号来表示逻辑关系。弗雷格发现那些连接命题的关系也可被用于分析命题的结构，他把这些关系充当了他的逻辑的基础。而这成为现代逻辑的基础。

为了令人信服的证明一切数学如何可能被建立在逻辑的基础上，弗雷格必须找到某种不用逻辑来发展他的逻辑的方法。他的解决办法是用精确的语法和句法规则将他的概念文字转换成一种人工语言，这就使得把逻辑推理表示为机械演算即所谓的推理规则成为可能，这些规则仅仅与符号排列的样式有关，这也是第一次用精确的句法构造出形式化的人工语言。概念文字就成为我们今天使用的计算机编程语言的前身。

弗雷格试图用逻辑术语来定义自然数，然后再用他的逻辑导出他们的性质。他用了集合的概念，例如：3这个数字等同于所有这些集合的集合。一般而言：一个给定集合的元素数目可以被定义为：能够与给定集合一一对应的那些集合的集合。但是，这里面存在一个问题，这个问题被伯特兰罗素发现了，罗素指出，用集合的集合进行推理很容易产生矛盾，它的例子是：如果一个集合是它自身的一个成员，将这个集合称之为异常，反之称之为正常。那么，对于所有正常集合组成的集合E，它是正常的还是异常的。

弗雷格的“概念文字”体现了莱布尼茨所憧憬的逻辑的普遍语言，但是，存在两点缺陷：

（1）       他的演绎体系过于庞大，一个简单的逻辑关系需要用及其复杂的逻辑表达式表达；

（2）       在概念文字的逻辑中，他的规则没有为判定某个结论是否可以从给定前提中推导出来提供计算步骤。

但是，重要的是，由于概念文字的确完全包含了普通数学中所用到逻辑，所以用数学方法研究数学活动本身就成为可能了。

（待续）

详情可以去看http://sumi.ucc.ie/

软件满意度评估问卷

（Software Usability Measurement Inventory （SUMI））

问卷包括50个问题，请回答所有的问题。

每个问题包含三个选项。如果你赞成问题的描述，请选择第一个选项，如果你既不赞成也不反对，或者你认为无法评价这个问题，请选择中间的选项，如果你反对问题的描述，请选择第三个选项。

对一个问题进行赞成或者反对的判断，并不需要您具备准确的理由，只需要您大体上感觉如此就可以了。

1．  这个软件对您的输入响应很慢。

2．  我愿意将这个软件推荐给别人。

3．  软件的说明和提示信息是有用的。

4．  这个软件有时候会突然停止运行（死掉）。

5．  开始学习操作这个软件时存在很多问题。

6．  用这个软件时有时候我不知道下一步该干什么。

7．  我很喜欢用这个软件。

8．  我发现软件给出的帮助信息不是特别有用。

9．  如果软件突然停止运行了，想重新启动它并不容易。

10．          学习软件的操作命令需要花费太长的时间。

11．          我有时候会怀疑我是否使用了正确的命令。

12．          使用这个软件是令人满意的。

13．          软件系统的信息显示是清楚地并可理解地。

14．          如果我只用一些常用的命令，我会觉得更安全。

15．          软件文档提供了很多信息。

16．          软件会破坏或者打乱我日常安排工作的方式。

17．          用这个软件精神上是一种刺激。

18．          当我需要时，界面上从来没有足够的信息。

19．          当我使用软件的一条指令时候我能确信的知道它的含义。

20．          我会坚持使用我认为最好的工具。

21．          我认为这个软件存在不一致性。

22．          我不愿意每天使用这个软件。

23．          我可以理解软件提供的信息并且按照提示去做。

24．          当我想做一些非标准的操作时，软件难于使用。

25．          使用软件之前需要阅读过多的信息。

26．          这个软件理应使用一些更简单的方式完成任务。

27．          使用这个软件感觉到挫折感。

28．          这个软件帮助我克服了使用过程中遇到的所有问题。

29．          软件的运行速度足够快。

30．          我必须不断的回头去看操作指南。

31．          用户的需要，在软件中很明显的被充分的考虑到了。

32．          有很多次我用这个软件的时候感觉很紧张。

33．          菜单的组织和信息的编排相当合理。

34．          软件可以减少用户的敲击键盘的次数。

35．          学习使用软件的新功能是困难的。

36．          完成一项任务需要太多的步骤。

37．          这个软件有时候会让我头疼。

38．          防止错误的信息不够。

39．          可以容易的让软件做你希望做得事情。

40．          我将不会学习软件提供的所有功能。

41．          软件并不总是按照我所期望的完成功能。

42．          软件的界面显示非常吸引人。

43．          在不同的平台下，软件的帮助信息的数量和质量都不同。

44．          可以相对比较容易的从一个任务的一部分转移到任务的另一部分。

45．          在软件使用中容易忘记该怎么做。

46．          软件的运行表现偶尔会显得不可理解。

47．          软件确实非常难以使用。

48．          在各个场景下，可以容易的一眼看出都有哪些操作选项。

49．          不容易获得进出系统的数据文件。

50．          我在使用软件的过程中不得不经常寻求帮助。

（1）主界面风格和新的Calibri字体（注意，原来的菜单变样子了）。

（2）选中一部分文本后会自动用渐变的方式弹出格式框，可以方便的修改文本格式。

（3）全新的主菜单和最近文件列表，是不是简洁了很多？

（4）光标进入表格后，系统会自动出现表格相关的菜单项。如红圈所示，使用方便。

（5）Office终于可以直接输出PDF了，这让我非常高兴！

在科技时代发展到足够成熟的阶段之后，人类的逻辑思维工作将逐步转移给计算机完成，就像现在的体力劳动转移给了机械工具一样。到那时，逻辑、推理、演绎等等都将主要由机器完成。而人，主要的任务将是决策、判断和取舍。

未来的人类中，占据优势的，可能是目标明确、意志坚强、忍耐力好、情绪控制力强。而这些，我始终认为是女性较为强大。其实，也就是女性的情商更高。

因此在未来，会不会是女性的思维方式和能力更占优势呢？

这些人是这个社会的主流人物，凡认可这个社会主流文化的，一般都会认可这些主流人物的言谈和行为。因为更多的人，梦想的目标，就是这些成功人士。所以，人们发自内心的想知道这些人是怎么想的，是怎么抓住机会的，是怎么提高自己以至于成功的。

然而，一个基本的真理是：成功基本上不可复制。人生的道路更是不可能复制。因此，这些名人的言论尽管应该是正确的为主，但是有多大价值却值得大家思考。

有一个朋友经常说，我总是说一些“看似真理的屁话”，我觉得这些东西放到这些名人的言论上比较合适。

我总认为，一个人做成一件事情之后，想怎么说都有可能，“我当时认为……我当时觉得……”，其实，机会对于有准备的人而言，随时可能降临，那里是靠认真筹划能够筹划出来的？如果他们的认为和觉得总是如此的精准和有效，那么他们绝对没有时间对愚昧的公众发表言论把，因为他们肯定会忙着通过自己的判断争取更大的成就。能对公众发言，就代表他们现在闲着呢。不要以为他们是在教育大众，普渡众生，如果真有这样的想法，李开复应该放弃自己的地位和财富，在中国实践自己的教育理念，教育兴国。而不是利用工作之余，发表一些公开信之类的不痛不痒的东西。

你不是李开复，所以他的经历和他的思想对你未必有效。你可能很难比他强，但是，也有可能他很难比你强。因为大家本就是不同的人，必然会有不同的人生道路。至于这些名人的言论中究竟有多少有价值的东西，就看个人如何从这些屁话中吸取营养了。

这种现象在北京非常普遍。很多人在远郊买房（较便宜），比如天通苑或者大兴什么的。每天差不多两个半小时花费在路上。坐车 - 十三号线城铁 - 环线地铁 - 坐车，很多人每天都要经历这样一个过程。

对我来说，每天把两个多小时的时间花费在路上是不可想象的。试想，除却睡觉8小时，吃喝拉撒1小时，每天只有15个小时可以支配。两个多小时，真的非常的宝贵。就消耗在公车上了？

有时候想，为什么要买房子呢？在北京远郊4K买房子应该算便宜的，100平米的需要40万。而用1500元租房子的话，可以在市区内租到很不错的房子，这样算下来可以租大约22年。而这里面还没有计算住在远处产生的交通费用。为什么要买房子呢。

如果说是为了给孩子留遗产，我觉得没有必要，我希望我的孩子不论是有钱还是没钱，都应该是一个独立的人，像我不会指望父母的遗产一样，我也希望我的孩子能够自己独立的生活。除了独立的人格和谋生的手段，我应该什么都不会留给我的孩子。

重要的是，我觉得把自己的生活和自由帮在100平米的一个盒子上是一件不划算的事情。人能到世界上走一遭，不容易，如果有机会，我希望能够尽可能多的体验不同的世界，不同的文化和不同的风景。而不是为了一个房间而活。

还有一点，这样的房价是不合理的，既然不合理，我们为什么还要上当，如果大家都不上当，房价应该会有调整把。

最后说一点感想，很多人都认为买房买车都是生活的必然，和他们交谈的过程中，我一次又一次的想起那个老套的故事：

问放羊娃：放羊干什么？

答：放羊挣钱，…………